常言宇宙泰，忽遘云雷屯。极目梁宋郊，茫茫晦妖氛。
膺门倚寒碧，到者宁容易。宾从皆凤毛，爪牙悉猿臂。
江边惨执行迟迟。向我道云中觅伴未得伴，
"一室贮琴尊，诗皆大雅言。夜过秋竹寺，醉打老僧门。
铅初就，汞初生，玉炉金鼎未经烹。一夫一妇同天地，
"人独归，日将暮。孤帆带孤屿，远水连远树。
不坐看心石，应随出定云。猿猱非可问，岩谷自空曛。"
"庆寿千龄远，敷仁万国通。登霄欣有路，捧日愧无功。
自是凡流福命薄，忍教微妙略轻传。
至人忘祸福，感变靡定期。太冲杳无朕，元化谁能知。"
"昔年群盗阻江东，吴山动摇楚泽空。齐人亦戴蜂虿毒，
"大沩心付白崖前，宝月分辉照蜀天。圣主降情延北内，
九登龙门山，三饮太湖水。毕竟不成龙，命负张胡子。
"此响非俗响，心知是灵仙。不曾离耳里，高下如秋蝉。
chang yan yu zhou tai .hu gou yun lei tun .ji mu liang song jiao .mang mang hui yao fen .
ying men yi han bi .dao zhe ning rong yi .bin cong jie feng mao .zhua ya xi yuan bi .
jiang bian can zhi xing chi chi .xiang wo dao yun zhong mi ban wei de ban .
.yi shi zhu qin zun .shi jie da ya yan .ye guo qiu zhu si .zui da lao seng men .
qian chu jiu .gong chu sheng .yu lu jin ding wei jing peng .yi fu yi fu tong tian di .
.ren du gui .ri jiang mu .gu fan dai gu yu .yuan shui lian yuan shu .
bu zuo kan xin shi .ying sui chu ding yun .yuan nao fei ke wen .yan gu zi kong xun ..
.qing shou qian ling yuan .fu ren wan guo tong .deng xiao xin you lu .peng ri kui wu gong .
zi shi fan liu fu ming bao .ren jiao wei miao lue qing chuan .
zhi ren wang huo fu .gan bian mi ding qi .tai chong yao wu zhen .yuan hua shui neng zhi ..
.xi nian qun dao zu jiang dong .wu shan dong yao chu ze kong .qi ren yi dai feng chai du .
.da wei xin fu bai ya qian .bao yue fen hui zhao shu tian .sheng zhu jiang qing yan bei nei .
jiu deng long men shan .san yin tai hu shui .bi jing bu cheng long .ming fu zhang hu zi .
.ci xiang fei su xiang .xin zhi shi ling xian .bu zeng li er li .gao xia ru qiu chan .
译文
经过了几度春秋，遗民已逐渐老了，出游的女子长歌着缓缓返归。田间小路上无数花儿烂漫盛开，路上的行人争相围观那彩车驶来。
正义高祖刚刚平定天下，表明有功劳的臣子会封侯，像萧何，曹参等等。太史公说，古时人臣的功绩有五等：依靠仁德安定国家的称“勋”；依靠出谋划策的称“劳”；借助武力的称“功”；明确功劳等级的称“伐”；凭借资历长短的称“阅”。我朝的封爵誓词上讲：“即使黄(huang)河细得像衣带，泰山平的象磨刀石了，你们的封国也会永远安宁，还要把对你们的恩泽延及给后代。”朝廷最初不是不想稳固这些功臣们的根本，但(dan)那些枝枝叶叶却渐渐的衰微了。
连皇帝也躲进了水井，最后被捕，谁还在咏唱多年陈后主的玉树后庭花的曲子呢？
沙洲的水鸟近看才可识别，水边的树木远望不能分辨。
千里飞蓬也飘出汉塞，北归大雁正翱翔云天。
魏都邻接燕国赵国，美女个个赛过芙蓉花。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追(zhui)随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然(ran)平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又(you)处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王(wang)进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐(yin)居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未(wei)覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投(tou)降，但看他的意思，是想寻(xun)找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
魂啊回来吧！
或许在想，我有私仇未报，考虑怎样斥逐仇敌；有旧恩未报，考虑怎样使恩人荣华富贵。考虑着金钱美女，怎样到手；车马玩物，怎样取得。奸邪之徒依附我的权势，我便考虑如何提拔他们；正直之臣直言谏诤，我便考虑怎样罢斥他们。三时各地报告灾情，皇上忧虑，我便考虑怎样用花言巧语取悦皇帝；众官枉法，国君听到怨言，我便考虑怎样奉承献媚求得皇上的欢心。他为私事思绪纷乱，强自坐着假睡。宫门开了，金殿上龙目四顾，宰相提出建议，皇上被他蒙惑，政权由此而毁坏，皇位也因此而动摇。如果这样，那么即使宰相被打入死牢，或流放远地，也不是不幸，而是完全应该的。
地如果不爱酒，就不应该地名有酒泉。
不要取笑我，虽然年迈但气概仍在。请看，老翁头上插菊花者有几人呢？吟诗填词，堪比戏马台南赋诗的两谢。骑马射箭，纵横驰骋，英雄直追古时风流人物。
宴席上没有管弦乐声，只有军乐阵阵，直立的长刀，像要割断筝弦般寒光森森。
凄凉叹息啊微寒袭人，悲怆啊去新地离乡背井，坎坷啊贫士失官心中不平。
注释
6.矢：箭，这里指箭头
⑹“雪拥”句：立马蓝关，大雪阻拦，前路艰危，心中感慨万分。拥：阻塞。蓝关：蓝田关，今在陕西省蓝田县东南。马不前：古乐府《饮马长城窟行》：“驱马涉阴山，山高马不前。”
14.唾：吐唾沫，动词。唾其面：朝他脸上吐唾沫。
⑸怎敌他：对付，抵挡。晚：一本作“晓”。
⑴襄阳曲：乐府旧题。《乐府诗集》卷八十五列于《杂歌谣辞·歌辞》。王琦云：“《襄阳曲》，即《襄阳乐》也，《旧唐书》：《襄阳乐》，宋随王诞所作也。延始为襄阳郡，元嘉二十六年仍为雍州。夜闻诸女歌谣，因作之。其歌曰：‘潮发震阳来，暮至丈提宿。丈提诸女儿。花艳惊郎目。’”
张志和是中唐诗人，安史之乱后隐居山林，经常泛舟垂钓，不再理会政事。这首《《渔父》张志和 古诗》就是写他隐逸生活的代表作。
为报蜀皇勤祷祝，圣明天子古今稀。
渥泽番番降，壶浆处处陈。旌幢山色湿，邛僰鸟啼新。
"本师不得已，强为我着书。知尽百虑遣，名存万象拘。
手点时难弃，身闲架亦高。何妨成五色，永愿助风骚。"
"风雨如尧代，何心欲退藏。诸侯行教化，下国自耕桑。
千树低垂太尉营。临水带烟藏翡翠，倚风兼雨宿流莺。
常寄溪窗凭危槛，看经影落古龙潭。"
戌亥君臣乱，子丑破城隍。寅卯如欲定，龙蛇伏四方。
"何意欲归山，道高由境胜。花空觉性了，月尽知心证。
堑雪消难尽，邻僧睡太奇。知音不可得，始为一吟之。
"三载羊公政，千年岘首碑。何人更堕泪，此道亦殊时。
"河薄星疏雪月孤，松枝清气入肌肤。
"大火方燥石，停云昼亦收。将从赏心侣，寸景难远游。
鹤观古坛松影里，悄无人迹户长扃。
素魄初圆恨翠娥，繁华浓艳竟如何。
"斜日摇扬在柳丝，孤亭寂寂水逶迤。
"北风吹夏雨，和竹亚南轩。豆枕欹凉冷，莲峰入梦魂。
"风恶波狂身似闲，满头霜雪背青山。
"床头锦衾班复班，架上朱衣殷复殷。
"春关鸟罢啼，归庆浙烟西。郡守招延重，乡人慕仰齐。
坤牛时驾出三天。白龟窟里夫妻会，青凤巢中子母圆。
耕凿勤厥躬，耘锄课妻子。保兹永无患，轩冕何足纪。"
春为荷裳暖，霜因葛履消。层崖悬瀑熘，万壑振清飙。
"闲行闲坐藉莎烟，此兴堪思二古贤。陶靖节居彭泽畔，
空劳万卷是无端。清虚可保升云易，嗜欲终知入圣难。
谁论传法偈，自补坐禅衣。未谢侯门去，寻常即掩扉。"
"日日日东上，日日日西没。任是神仙容，也须成朽骨。
唯羡灵溪贤太守，一麾清坐似深山。"
山绕天涯路有兵。竹瓦雨声漂永日，纸窗灯焰照残更。
大千沙界须臾至，石烂松枯经几秋。
十二峰云更那边。巫女暮归林淅沥，巴猿吟断月婵娟。
九鼎烹煎一味砂，自然火候放童花。星辰照出青莲颗，
玉虚烹处彻中黄。始知青帝离宫住，方信金精水府藏。
通灵一颗正金丹，不在天涯地角安。讨论穷经深莫究，
"白莲香散沼痕干，绿筱阴浓藓地寒。年老寄居思隐切，
"竹如翡翠侵帘影，苔学琉璃布地纹。高卧更无如此乐，
"千里访灵奇，山资亦相随。叶舟过鹤市，花漏宿龙池。
"森然古岩里，净行一番僧。松下滤寒水，佛前挑夜灯。
"连旬阴翳晓来晴，水满圆塘照日明。岸草短长边过客，
"远山湖上小，青翠望依稀。才向窗中列，还从林表微。
多少故人头尽白，不知今日又何之。
有心只恋琵琶坂，无意更登山上山。"
梦觉怀仙岛，吟行绕砌苔。浮生已悟了，时节任相催。"
其奈名清圣主知。草媚莲塘资逸步，云生松壑有新诗。
世事花上尘，惠心空中境。清闲诱我性，遂使肠虑屏。
吾道将君道且殊，君须全似老君须。
三车搬运珍珠宝，送归宝藏自通灵。天神佑，地祇迎，
晴过汀洲拂浅青。翡翠静中修羽翼，鸳鸯闲处事仪形。
"镜湖中有月，处士后无人。荻笋抽高节，鲈鱼跃老鳞。
所覆不全兮身宁全，溢眸恨血兮徒涟涟。
秋径填黄叶，寒摧露草根。猿声一叫断，客泪数重痕。
如今衰飒成多病，黄叶风前昼掩关。"
又不见仲尼遥奇司马子，珮玉垂绅合如此。
"佳人惜颜色，恐逐芳菲歇。日暮出画堂，下阶拜新月。
云归龙沼暗，木落雁门秋。长老应相问，传予向祖州。"
欲知圣人姓，田八二十一。欲知圣人名，果头三屈律。
行似针毡动，卧若栗球圆。莫欺如此大，谁敢便行拳。
"左相宣威沙漠，右相驰誉丹青。
"高心休拟凤池游，朱绂银章宠已优。
"卧疴苦留滞，辟户望遥天。寒云舒复卷，落雪断还连。
"为重南台客，朝朝会鲁儒。暄风众木变，清景片云无。
水竹凉风起，帘帏暑气清。萧萧独无事，因见莅人情。"
自然快乐。算是甚命，问什么卜。欺人是祸，饶人是福。
"曾此栖心过十冬，今来潇洒属生公。檀栾旧植青添翠，
万劫尘沙道不成，七窍眼睛皆迸血。贫穷子，发誓切，
"飞尘不敢下相干，闇脉傍应润牡丹。心任短长投玉绠，
"闭门深树里，闲足鸟来过。五马不复贵，一僧谁奈何。
天涯今日共风尘。平湖旧隐应残雪，芳草归心未隔春。
坐客神魂凝，巢禽耳目倾。酷哉商纣世，曾不遇先生。"
阔去都凝白，傍来尽带浑。经游闻舜禹，表里见干坤。
今日示君君好信，教君见世作神仙。
"诀妙与功精，通宵膝上横。一堂风冷淡，千古意分明。
统天崇雨施，理物体含章。深仁谐日月，抚运迈时康。
无端窜向青云外，不得君王臂上擎。"
"莘野居何定，浮生知是谁。衣衫同野叟，指趣似禅师。
"绝壑禅床底，泉分落石层。雾交高顶草，云隐下方灯。
"尝忆江都大业秋，曾随銮跸戏龙舟。
适向蔡家厅上饮，回头已见一千年。"
我恐江淹五色笔，作不立此碑之碑文不得。"
"禁烟佳节同游此，正值酴醿夹岸香。