肺腑都无隔，形骸两不羁。疏狂属年少，闲散为官卑。
"五年两郡亦堪嗟，偷出游山走看花。自此光阴为己有，
"帝子吹箫逐凤凰，空留仙洞号华阳。
纤粉澹虚壁，轻烟笼半床。分晖间林影，馀照上虹梁。
随珠弹尽声转娇。主人烦惑罢擒取，许占神林为物妖。
"宦情牢落年将暮，病假联绵日渐深。被老相催虽白首，
怪来花下长先醉，半是春风荡酒情。"
岂料天南相见夜，哀猿瘴雾宿匡庐。"
闲倾一醆酒，醉听两声歌。忆得陶潜语，羲皇无以过。
付子传孙令保守。莫教门外过客闻，抚掌回头笑杀君。
"款款春风澹澹云，柳枝低作翠栊裙。梅含鸡舌兼红气，
忽然寝成梦，宛见颜如珪。似叹久离别，嗟嗟复凄凄。
望尘而拜者，朝夕走碌碌。王生独拂衣，遐举如云鹄。
华盖何曾惜，金丹不致功。犹须自惭愧，得作白头翁。"
寒窗风雪拥深炉，彼此相伤指白须。
fei fu du wu ge .xing hai liang bu ji .shu kuang shu nian shao .xian san wei guan bei .
.wu nian liang jun yi kan jie .tou chu you shan zou kan hua .zi ci guang yin wei ji you .
.di zi chui xiao zhu feng huang .kong liu xian dong hao hua yang .
xian fen dan xu bi .qing yan long ban chuang .fen hui jian lin ying .yu zhao shang hong liang .
sui zhu dan jin sheng zhuan jiao .zhu ren fan huo ba qin qu .xu zhan shen lin wei wu yao .
.huan qing lao luo nian jiang mu .bing jia lian mian ri jian shen .bei lao xiang cui sui bai shou .
guai lai hua xia chang xian zui .ban shi chun feng dang jiu qing ..
qi liao tian nan xiang jian ye .ai yuan zhang wu su kuang lu ..
xian qing yi zhan jiu .zui ting liang sheng ge .yi de tao qian yu .xi huang wu yi guo .
fu zi chuan sun ling bao shou .mo jiao men wai guo ke wen .fu zhang hui tou xiao sha jun .
.kuan kuan chun feng dan dan yun .liu zhi di zuo cui long qun .mei han ji she jian hong qi .
hu ran qin cheng meng .wan jian yan ru gui .si tan jiu li bie .jie jie fu qi qi .
wang chen er bai zhe .chao xi zou lu lu .wang sheng du fu yi .xia ju ru yun gu .
hua gai he zeng xi .jin dan bu zhi gong .you xu zi can kui .de zuo bai tou weng ..
han chuang feng xue yong shen lu .bi ci xiang shang zhi bai xu .
译文
边塞上有很多侠义少年，关外春天可见不到杨柳。
我最喜爱西湖东边的美景，总观赏不够，尤其是绿色杨柳荫下的白沙堤。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫(fu)子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲(bei)哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远(yuan)，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴(wu)国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
看如今，漫漫长夜漏壶永滴，就这样两地相思隔绝千里。我真是自寻离愁，却让你牵肠挂肚徒悲凄。不知要等到哪日，你我重拥鸳鸯被，共度欢情，如胶似漆。到那时，愿帷幕低垂玉枕亲昵。我会轻轻细说告诉你，在这偏远的寒江水乡，我夜夜难眠，数着寒更把你思念，把你惦记。
现在阁下作为宰相，身份与周公也相近了。天下的贤才，难道都已经提拔重用了？邪恶凶顽、图谋不轨、谄媚逢迎、虚伪欺诈的一流坏人，难道都已经清除？整个天下都已经无须担心？处在极边远地方的蛮夷部族，难道都已经归顺进贡？国家的礼乐、刑政这些教化的制度难道都已建立？动物、植物，凡属风雨霜露所浸润滋养的一切，难道都已经各得其所了？麟、凤、龟、龙之类的美好吉祥的迹象，难道都已经一一出现？那些请求进见的人，虽则不能够期待他有您那样的大德，至于同您手下那些官吏相比，难道全都不如吗？他们所提所说的意见，难道全都对政事毫无补益吗？现在您却使不能象周公那样吐哺握发，也总应该引进、接见他们，考察他们究竟如何而决定用谁不用谁，不应该默不作声地了事啊！
使人添愁的是隔溪对岸，传来更鼓的叮冬。一声声敲向心里，彷待是抽泣与哽咽交并。
登临当年吴国和蜀国的分界之处（荆州），在湖山黄昏下徘徊。
曲折的水岸边露出旧日水涨淹没时留下的河床痕迹，稀疏的林木倾倒在地，露出如霜般白的树根。
我有去处来报答春光的盛意，酒店的琼桨可以送走我的年华。东望少城那里鲜花如烟，高高的白花酒楼更是解人眼馋。
而今新画之中就有这两匹马，使得识马的人久久感慨赞夸。
飘泊不定的落魄生活，把诗人诗歌中慷概激昂之气消磨而尽。万念俱寂、对女子已经没有轻狂之念的人，却得到负心汉的名声。
绿柳簇拥的院落，清晨空气清新湿润，雕花窗内香炉升起的烟袅袅如云。东风吹得轻柔，天气十分晴朗，我在贪恋海棠花的娇色中度过清明。新燕住进了刚垒成的泥巢，丝笼中紧锁着旧日的莺鸟。一阵音乐传来却难以进入心中，难道是琵琶弹奏得不好、声音太难听?无奈(nai)在愁绪满怀的人听来，都是断肠的悲声！
（于高台上）喜悦于众多才子的争相荟萃，好似周文王梦见飞熊而得太公望。②
一路上渡过了一道水又一道水，河边路旁长满了看也看不尽的鲜花。
残灯已没有火焰，周围留下模糊不清的影子，这时听说你被贬官九江。
湖光秋色，景色宜人，姑娘荡着小船来采莲。她听凭小船随波漂流，原来是为了看到岸上的美少年。
现在魏君离开吴县已经三年了，一天,他与我同在内庭，取出这幅《吴山图》给我看，一边欣赏，一边叹息，就命我写篇文章记载这件事情。唉！魏君对于我乡吴县有如此深厚的感情，又怎能使我们吴县百姓忘记他呢！
注释
（4）咎：灾祸、祸根，也可引申为过失。这句是说，不明白它的祸根所在。
9、生成力-煤炭燃烧生成的力量。
3.所就者：也是指功业。
⑥德：恩惠。
⑦意气重：倒装句法，即“重意气”，实际指重报国立功的意气。
68、郦山徒：指发配在骊山服劳役的人。郦，今作“骊”。奴产子生，家人奴婢所生的儿子。
⑻帝子：指滕王李元婴。
③老僧：即指奉闲。苏辙原唱“旧宿僧房壁共题”自注：“昔与子瞻应举，过宿县中寺舍，题其老僧奉闲之壁。”古代僧人死后，以塔葬其骨灰。
在中国历史上，战国是群雄割据的时代。《《六国论》苏洵 古诗》中的“六国”，就是指战国七雄中除秦国以外的齐、楚、燕、韩、赵、魏六个国家。秦国本来是个弱小落后的国家，经过商鞅变法的彻底改革，经济和军事实力都强大起来；而原本强盛的六国却因宗法势力的强大，因循守旧，经济和军事实力日益衰落。秦强盛起来后，积极向东方发展，夺取六国的土地。六国也曾联合起来对抗秦国，这就是所谓“合纵”。但他们又各有自己的打算，所以这种联合并不巩固。秦国采取“远交近攻”的军事战略，韩、魏、楚三国都紧靠秦国，因此直接受到秦国的威胁和侵略，在秦国强大的军事和外交攻势下，纷纷割地求和，并最早被消灭，齐、燕、赵三国随之相继灭亡。六国灭亡，“非兵不利，战不善”，其原因是多方面的，绝不仅仅是因为割地赂秦。苏洵不从其他方面去论证，而抓住六国破灭“弊在赂秦”这一点来论证，是为其针砭现实服务的。
丁谓 丁谓（966-1037），字谓之，后更字公言。丁氏先祖是河北人，五代时迁居苏州。祖父丁守节，与范仲淹曾祖范梦龄同是吴越国中吴军节度使钱文奉（钱镠之孙）的幕僚，任节度推官，遂为长洲人。离京时，宋真宗特赐御诗七言四韵和五言十韵，“尤为盛事”。他同时兼任使持节苏州诸军事、苏州刺史、苏州管内观察处置堤堰桥道等使，又兼任知升州军州事。天禧初（1017），以吏部尚书复参知政事。不久，拜同中书门下平章事，兼任昭文馆大学士、监修国史、玉清昭应宫使、平章事兼太子少师。干兴元年（1022），封为晋国公。显赫一时，贵震天下。
言自瑶华浦，将朝碧帝宫。因游李城北，偶向宋家东。
"王夫子，送君为一尉，东南三千五百里。道途虽远位虽卑，
参差树若插，匼匝云如抱。渴望寒玉泉，香闻紫芝草。
"薄晚支颐坐，中宵枕臂眠。一从身去国，再见日周天。
玉柱剥葱手，金章烂椹袍。此时无一醆，何以骋雄豪。
"淮水东南第一州，山围雉堞月当楼。黄金印绶悬腰底，
林迸穿篱笋，藤飘落水花。雨埋钓舟小，风飏酒旗斜。
唯留一部清商乐，月下风前伴老身。"
"楼上金风声渐紧，月中银字韵初调。
竹风吹雨醉初醒。就荷叶上包鱼鲊，当石渠中浸酒瓶。
"款款春风澹澹云，柳枝低作翠栊裙。梅含鸡舌兼红气，
我读随日悟，心中了无疑。黄芽与紫车，谓其坐致之。
"幽独辞群久，漂流去国赊。只将琴作伴，唯以酒为家。
我独慨然而浩歌。歌曰：天耶，地耶，肇万物耶，
行看鸿欲翥，敢惮酒相催。拍逐飞觥绝，香随舞袖来。
轩窗帘幕皆依旧，只是堂前欠一人。"
自觉欢情随日减，苏州心不及杭州。
莓苔翳冠带，雾雨霾楼雉。衙鼓暮复朝，郡斋卧还起。
笛怨音含楚，筝娇语带秦。侍儿催画烛，醉客吐文茵。
贺人虽闹故人稀。椒花丽句闲重检，艾发衰容惜寸辉。
吟诗石上坐，引酒泉边酌。因话出处心，心期老岩壑。
"海内声华并在身，箧中文字绝无伦。遥知独对封章草，
老慵难发遣，春病易滋生。赖有弹琴女，时时听一声。"
"虹梁雁齿随年换，素板朱栏逐日修。但恨尚书能久别，
生计虽勤苦，家资甚渺茫。尘埃常满甑，钱帛少盈囊。
忽忆同赏地，曲江东北隅。秋池少游客，唯我与君俱。
道屈才方振，身闲业始专。天教声烜赫，理合命迍邅。
遥羡青云里，祥鸾正引雏。自怜沧海伴，老蚌不生珠。
"低腰复敛手，心体不遑安。一落风尘下，方知为吏难。
"常爱辋川寺，竹窗东北廊。一别十馀载，见竹未曾忘。
平生沧浪意，一旦来游此。何况不失家，舟中载妻子。"
料得孟光今日语，不曾春尽不归来。"
眼明见青山，耳醒闻碧流。脱袜闲濯足，解巾快搔头。
满山楼阁上灯初。人声晓动千门辟，湖色宵涵万象虚。
眼前有酒心无苦，只合欢娱不合悲。"
"阴山道，阴山道，纥逻敦肥水泉好。每至戎人送马时，
假寐待旦朝至尊。今君三十朝未与，得不寸晷倍玙璠.
奈神之寂默而不言何。复再拜而再祝，鼓吾腹兮歌吾歌。
忤诚人所贼，性亦天之付。乍可沉为香，不能浮作瓠。
"风雨暗萧萧，鸡鸣暮复朝。碎声笼苦竹，冷翠落芭蕉。
虽凭绣床都不绣，同床绣伴得知无。"
北望心弥苦，西回首屡搔。九霄难就日，两浙仅容舠.
"夜梦归长安，见我故亲友。损之在我左，顺之在我右。
眼明惊拆紫泥书。便留朱绂还铃阁，却着青袍侍玉除。
去者逍遥来者死，乃知祸福非天为。"
"与君何日出屯蒙，鱼恋江湖鸟厌笼。分手各抛沧海畔，
独倚帆樯立，娉婷十七八。夜泪如真珠，双双堕明月。
"旧居清渭曲，开门当蔡渡。十年方一还，几欲迷归路。
有帛御冬寒，有谷防岁饥。饱于东方朔，乐于荣启期。
"毡帐胡琴出塞曲，兰塘越棹弄潮声。
莫作农夫去，君应见自愁。迎春犁瘦地，趁晚喂羸牛。
病瘦形如鹤，愁焦鬓似蓬。损心诗思里，伐性酒狂中。
蛮子导从者谁何，摩挲俗羽双隈伽。清平官持赤藤杖，
"岁熟人心乐，朝游复夜游。春风来海上，明月在江头。
不镌实录镌虚辞。愿为颜氏段氏碑，雕镂太尉与太师。
兼将寿夭任干坤。胸中壮气犹须遣，身外浮荣何足论。
我可奈何兮又进一杯歌复歌。
驰至相君前，再拜复再起。启云吏有奉，奉命传所旨。
禁月如霜坐直庐。身贱每惊随内宴，才微常愧草天书。
"树上乌，洲中有树巢若铺。百巢一树知几乌，
何处春深好，春深娶妇家。两行笼里烛，一树扇间花。
待漏午门外，候对三殿里。须鬓冻生冰，衣裳冷如水。
嘉肴与旨酒，信是腐肠膏。艳声与丽色，真为伐性刀。
长生殿暗锁春云。红叶纷纷盖欹瓦，绿苔重重封坏垣。
淡白秋来日，疏凉雨后风。馀霞数片绮，新月一张弓。
他人生间别，婢仆多谩欺。君在或有托，出门当付谁。
德胜令灾弭，人安在吏良。尚书心若此，不枉系金章。"
等度须当砌，疏稠要满阑。买怜分薄俸，栽称作闲官。
"龙蛇隐大泽，麋鹿游丰草。栖凤安于梧，潜鱼乐于藻。
春盘先劝胶牙饧。形骸潦倒虽堪叹，骨肉团圆亦可荣。
我闻望江县，麹令抚茕嫠。在官有仁政，名不闻京师。
捐箧辞班女，潜波蔽虙妃。氛埃谁定灭，蟾兔杳难希。
珠玉惭新赠，芝兰忝旧游。他年问狂客，须向老农求。"
万化成于渐，渐衰看不觉。但恐镜中颜，今朝老于昨。
与君定交日，久要如弟兄。何以示诚信，白水指为盟。
扁舟来楚乡，匹马往秦关。离忧绕心曲，宛转如循环。
"岁熟人心乐，朝游复夜游。春风来海上，明月在江头。
椿寿八千春，槿花不经宿。中间复何有，冉冉孤生竹。
五弦一一为君调。第一第二弦索索，秋风拂松疏韵落。
天下三品官，多老于我身。同年登第者，零落无一分。