直为勐风波滚骤，莫怪昌龄不下船。"
"真我性无主，谁为尘识昏。奈何求其本，若拔大木根。
度云开夕霁，宇宙何清廓。明月流素光，轻风换炎铄。
江僧酬雪句，沙鹤识麻衣。家在黄河北，南来偶未归。"
"繁于桃李盛于梅，寒食旬前社后开。半月暄和留艳态，
因寻甜雪过瀛洲。山川醉后壶中放，神鬼闲来匣里收。
"松树有死枝，冢上唯莓苔。石门无人入，古木花不开。
保重更求装钿匣，闲将濡染寄知音。"
明窗弄玉指，指甲如水晶。剪之特寄郎，聊当携手行。
"龙门支派富才能，年少飞翔便大鹏。久待尊罍临铁瓮，
逃移生死见功程。逍遥四海留踪迹，归去三清立姓名。
马骏桃花一巷香。偏爱曾颜终必及，或如韩白亦无妨。
zhi wei meng feng bo gun zhou .mo guai chang ling bu xia chuan ..
.zhen wo xing wu zhu .shui wei chen shi hun .nai he qiu qi ben .ruo ba da mu gen .
du yun kai xi ji .yu zhou he qing kuo .ming yue liu su guang .qing feng huan yan shuo .
jiang seng chou xue ju .sha he shi ma yi .jia zai huang he bei .nan lai ou wei gui ..
.fan yu tao li sheng yu mei .han shi xun qian she hou kai .ban yue xuan he liu yan tai .
yin xun tian xue guo ying zhou .shan chuan zui hou hu zhong fang .shen gui xian lai xia li shou .
.song shu you si zhi .zhong shang wei mei tai .shi men wu ren ru .gu mu hua bu kai .
bao zhong geng qiu zhuang dian xia .xian jiang ru ran ji zhi yin ..
ming chuang nong yu zhi .zhi jia ru shui jing .jian zhi te ji lang .liao dang xie shou xing .
.long men zhi pai fu cai neng .nian shao fei xiang bian da peng .jiu dai zun lei lin tie weng .
tao yi sheng si jian gong cheng .xiao yao si hai liu zong ji .gui qu san qing li xing ming .
ma jun tao hua yi xiang xiang .pian ai zeng yan zhong bi ji .huo ru han bai yi wu fang .
译文
河边春草青青，连绵不绝伸向远方，令我思念远行在外的丈夫。远在外乡的丈夫不能终日思念，但在梦里很快就能见到他。
又像风吹枯桑老柏沙沙响，还像九只雏凤鸣叫啾啾啼。
什么时候能够给骏马套上镶金的笼头，让它在秋日辽阔的原野尽情驰骋。
此番一见不如不见，多情不如无情。笙歌散后，醉酒初醒，庭院深深，斜月高挂，四处无声。
自从我们在京城分别一晃又三年，远涉天涯你(ni)奔走辗转在人间。相逢一笑时依然像春天般的温暖。你心如古井水不起波澜，高风亮节象秋天的竹竿。
我虽遇(yu)上好时候，惭愧的是不能树立美好的名誉和节操。到了赵国(guo)却不是去(qu)排忧解难，到了燕国也没有(you)达到游说的目的。
小孩子虽然不会耕田织布，也在那桑树阴下学着种瓜。
当年的称意，不过是片刻的快乐，
往日的繁华已经消逝，人物也不似当年，四望习池已变得一派荒凉，人迹稀少。
越走近故乡心里就越是胆怯，不敢打听从家(jia)那边过来的人。
至于确立君臣的地位，规定上下的等级，使父子之间讲礼义，六亲之间守尊卑，这(zhe)不是上天的规定，而是人为设立的。人们所以设立这些规矩，是因为不设立就不能建立社会的正常秩序，不建立秩序，社会就会混乱，不治理社会，社会就会垮掉。《管子》上说：“礼义廉耻，这是四个原则，这四个原则不确立，国家便要灭亡。”假如管子是个愚昧无知的人也就算了，如果他稍微懂得治理国家的大体，怎么会不为不讲礼义廉耻而寒心呢！秦王朝抛弃礼义廉耻，所以君臣之间关系混乱，六亲之间互相残杀，邪恶之人到处作乱，万众叛离朝廷，总共才十三年，国家便被灭亡，如今礼义廉耻还没有完备，所以邪恶之人侥幸得势，而民众心存疑惑，现在就确立根本制度，使君主像君主，臣子像臣子，上下各有等级，使父子六亲各自得到他们应有的地位，使邪恶之人无法侥幸得志，使群臣忠信、君主信任臣子！这一制度一旦确立，世世代代长享太平，后代君主有了可以遵循的治国法度。如果不确立根本制度，这就像横渡江河却没有锚绳和船桨一样，行船到江河中心遇到风波，就一定会翻船，这是值得深深叹息的。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获(huo)得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
寞忧愁颜，面上泪水长流，犹如春天带雨的梨花。
神龛里的遗像默默无语，只好让那谯周随意而行。
你到姑苏时将会看到，那儿的人家房屋都临河建造。
我很想登临此山，借以保有我的闲逸之致。观览奇异遍及各个名山，所见却都不能与这座山匹敌。
注释
争飞：争着和鸟儿飞，比喻急切的心情。
23.辛夷：木名，初春升花。楣：门上横梁。药：白芷。
④栽桃李：这里指的是交朋友。
2、金锁重（chóng）门：指重重宫门上了锁。
（182）必世之仁——语出《论语·子路》“必世而后仁”，意思是：在几十年之后才能收效的仁政。
⑤别有：另有。
⑵避贤：避位让贤，辞去相位给贤者担任。李适之天宝元年任左相，后遭李林甫算计，失去相位。
唐玄宗让李白进入翰林院，用来点缀升平，借以标榜自己是“开明君主”。唐玄宗在宫中宴会或外出巡游，都让李白陪侍左右。李白认为唐玄宗如此“礼遇”，正是唐玄宗“申管宴之谈，谋帝王之术”（《代寿山答孟少府移文书》），取得“辅弼”重权，施展自己“欲济苍生”的政治抱负的大好时机。
异草奇花人不识，一池分作九条溪。"
并付江神收管，波中便是泉台。"
趁凉闲客片时无。檀栾翠拥清蝉在，菡萏红残白鸟孤。
卷句冰团大，炉烟枥橛粗。劝君君记取，不用更他图。"
"万卷功何用，徒称处士休。闲欹太湖石，醉听洞庭秋。
山河无力为英雄。芦花尚认霜戈白，海日犹思火阵红。
鹊桥织女会，也是不多时。今日送君处，羞言连理枝。
珍重荆门郑从事，十年同受景升恩。"
赴宰邑之良日，任波吼而风号。是知溺名溺利者，
慵甚嵇康竟不回，何妨方寸似寒灰。山精日作儿童出，
疑是大谢小谢李白来。"
宿寺期嘉月，看山识故云。归心复何奈，怊怅在江濆。"
可怜洞庭湖，恰到三冬无髭须。
"千峰映碧湘，真隐此中藏。饼不煮石吃，眉应似发长。
只为音尘两不通。愁态上眉凝浅绿，泪痕侵脸落轻红。
世事吾不预，此心谁得知。西峰有禅老，应见独游时。"
"乌乌在虚飞，玄驹遂野依。名今编户籍，翠过叶生稀。
稍与禅经近，聊将睡网赊。知君在天目，此意日无涯。"
彩云捧足归何处，直入三清谢圣颜。
伊昔柳太守，曾赏汀洲苹.如何五百年，重见江南春。
汉后题诗是怨红。远蝶恋香抛别苑，野莺衔得出深宫。
"罗浮道士谁同流，草衣木食轻王侯。世间甲子管不得，
"我见世间人，个个争意气。一朝忽然死，只得一片地。
相对厅前捺且立，自惭身品世间毛。"
玉都必是有仙名。云归入海龙千尺，云满长空鹤一声。
润屋何曾有，缘墙谩可怜。虚教作铜臭，空使外人传。"
银波玉沫空池去，曾历千岩万壑来。"
好把茱萸朵配伊。孔雀毛衣应者是，凤凰金翠更无之。
今日亲闻诵此经，始觉驴乘匪端的。我亦当年不出户，
琴弹碧玉调，药炼白朱砂。解酝顷刻酒，能开非时花。
大千沙界须臾至，石烂松枯经几秋。
玉毫调御偏赞扬，金轮释梵咸归礼。贤守运心亦相似，
秦皇燎儒术，方册靡孑遗。大汉历五叶，斯文复崇推。
君心所好我独知，别多见少长相思。从来赏玩安左右，
"三茎瘦竹两株松，瑟瑟翛翛韵且同。抱节乍离新涧雪，
风云阵发愁钟王。须臾变态皆自我，象形类物无不可。
时节正，用媒人，金翁姹女结亲姻。金翁偏爱骑白虎，
"得道年来八百秋，不曾飞剑取人头。
矜孑孑于空江兮，靡群援之可依。血淋淋而滂流兮，
不用多情欲相见，松萝高处是前山。"
自汉成帝业，一来翼储君。知几道可尚，隐括成元勋。"
他日为霖亦如此，诸生无不沐经营。"
"侬既剪云鬟，郎亦分丝发。觅向无人处，绾作同心结。
□□时时□，人愁处处同。犹逢好时否，孤坐雪濛濛。"
认得此般真妙诀，何忧风雨妒衰残。
暮气藏邻寺，寒涛聒近村。离骚传永恨，鼓瑟奏遗魂。
世有无穷事，生知遂百春。问程方外路，宜是上清人。
"松桂枝不动，阳乌飞半天。稻麻须结实，沙石欲生烟。
"白日苍蝇满饭盘，夜间蚊子又成团。
灵境若仿佛，烂柯思再逢。飞梁丹霞接，古局苍苔封。
壁垒今惟在，勋庸近可思。苍然古溪上，川逝共凄其。"
庭有介隐心，得无云泉误。府公中司贵，频贻咫尺素。
"九叠苍崖里，禅家凿翠开。清时谁梦到，白傅独寻来。
还怜我有冥搜癖，时把新诗过竹寻。"
婉转凌烟霞。众雏飞鸣何跼促，自觇游蜂啄枯木。
禅子顾惠休，逸民重刘黎。乃知高世量，不以出处暌。"
结驾从之游，飘飘出天垂。不理人自化，神凝物无疵。
应恐无人知此意，非凡非圣独醒醒。
不废此心长杳冥。"
若向此中玄会得，此玄玄外更无玄。
后来出家者，多缘无业次。不能得衣食，头钻入于寺。
"禅客无心忆薜萝，自然行径向山多。
"世间何事不潸然，得失人情命不延。
却教羲献枉劳魂。惟堪爱惜为珍宝，不敢传留误子孙。
只将葑菲贺阶墀。"
肠断肠中子，明月秋江寒。"
二女魂飞江上立。相携泣，凤盖龙舆追不及。
"相期只为话篇章，踏雪曾来宿此房。喧滑尽消城漏滴，
风霁远澄映，昭昭涵洞天。坐惊众峰转，乃觉孤舟迁。
"别后闻餐饵，相逢讶道情。肌肤红色透，髭发黑光生。
"因随八马上仙山，顿隔尘埃物象闲。
谩费葛衫葵扇力，争禁泉石润肌肤。"
余身定寄林中老，心与长松片石期。"
文集编金在，碑铭刻玉新。有谁于异代，弹指礼遗尘。"
也是男儿成败事，不须惆怅对西风。"
待把凡流尽提接。同越蓬莱仙会中，凡景煎熬无了歇。
"劝君酒莫辞，花落抛旧枝。只有北邙山下月，
"孙登好淳古，卉服从穴居。弹琴合天和，读易见象初。
"游遍名山祖遍寻，却来尘世浑光阴。肯将的的吾师意，
尺素如残雪，结为双鲤鱼。欲知心里事，看取腹中书。