"众岛在波心，曾居旧隐林。近闻飞檄急，转忆卧云深。
赚他谢朏出山去，赢得高名直至今。"
何无情而雨绝，梦虽往而交疏。横流涕而长嗟，
倒尊尽日忘归处，山磬数声敲暝天。"
徘徊到河洛，华屋未及窥。秋风飘我行，远与淮海期。
韩生信英彦，裴子含清真。孔侯复秀出，俱与云霞亲。
愁鸿连翾蚕曳丝，飒沓明珠掌中移。仙人龙凤云雨吹，
去诈人无谄，除邪吏息奸。欲知清与洁，明月照澄湾。"
"冬至虽云远，浑疑朔漠中。劲风吹大野，密雪翳高空。
主人出美酒，灭烛延清光。二崔向金陵，安得不尽觞。
慊慊情有待，赠芳为我容。可嗟青楼月，流影君帷中。
.zhong dao zai bo xin .zeng ju jiu yin lin .jin wen fei xi ji .zhuan yi wo yun shen .
zhuan ta xie fei chu shan qu .ying de gao ming zhi zhi jin ..
he wu qing er yu jue .meng sui wang er jiao shu .heng liu ti er chang jie .
dao zun jin ri wang gui chu .shan qing shu sheng qiao ming tian ..
pai huai dao he luo .hua wu wei ji kui .qiu feng piao wo xing .yuan yu huai hai qi .
han sheng xin ying yan .pei zi han qing zhen .kong hou fu xiu chu .ju yu yun xia qin .
chou hong lian xuan can ye si .sa da ming zhu zhang zhong yi .xian ren long feng yun yu chui .
qu zha ren wu chan .chu xie li xi jian .yu zhi qing yu jie .ming yue zhao cheng wan ..
.dong zhi sui yun yuan .hun yi shuo mo zhong .jin feng chui da ye .mi xue yi gao kong .
zhu ren chu mei jiu .mie zhu yan qing guang .er cui xiang jin ling .an de bu jin shang .
qian qian qing you dai .zeng fang wei wo rong .ke jie qing lou yue .liu ying jun wei zhong .
译文
介之推说：“献公的(de)儿子有九个，现在(zai)惟独国君还在（人世）。惠公、怀公没有亲信，（国）内外都抛弃他们。天没有（打算）灭绝晋，（所(suo)(suo)以）必定会有君主。主持晋国祭祀的人，不(bu)是(shi)君王又是谁呢？上天实际已经安排好了的，而跟随文公逃亡的人却认为是自己的贡献，（这）不是欺骗吗？偷窃别人的钱财，都说是盗窃。更何况贪图天的功劳，将其作为自己的贡献呢？下面的（臣子）将罪当做道义，上面的（国君）对（这）奸诈（的人）给予赏赐。上下互相欺瞒，难以和他们相处啊。”
春天到了，院子里曲折的回廊非常的安静。山上的桃花、溪边的杏树，三三两两地种在一起。不知道它们是为谁开放，为谁凋零？
和你整天悠闲地来到水边，无穷无尽的乡思和归意如滔滔江水贪看柳絮飞花而忘记了满腹的愁绪。
船夫和渔人，一年里恐怕要撑折一万支船篙在这里头。
人情世事犹如波上的小船，顺流洄旋岂能由自己作主？
春日的照耀之下，田野中的桑麻欣欣向荣，闪烁着犹如被水泼过一样的光辉；一阵暖风挟带着蒿草、艾草的熏香扑鼻而来，沁人心肺。我虽身为使君，却不忘自己实是农夫出身。
国子先生早上走进太学(xue)，召集学生们站立在学舍下面，教导他们说：“学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。当今圣君与贤臣相遇合，各种法律全部实施。除去凶恶奸邪之人，提拔优秀人才。具备一点优点的人全部被录取，拥有一种才艺的人没有不被任用的。选拔优秀人才，培养造就人才。只有才行不高的侥幸被选拔，绝无才行优秀者不蒙提举。诸位学生只要担心学业不能精进，不要担心主管部门官吏不够英明；只要担心德行不能有所成就，不要担心主管部门官吏不公正。” 话没有说完，有人在行列里笑道：“先生在欺骗我们吧？我侍奉先生，到现在已经很多年了。先生嘴里不断地诵读六经的文章，两手不停地翻阅着诸子百家的书籍。对史书类典籍必定总结掌握其纲要，对论说类典籍必定探寻其深奥隐微之意。广泛学习，务求有所收获，不论是无关紧要的，还是意义重大的都不舍弃；夜以继日地学习，常常终年劳累。先生的学习可以说勤奋了。 抵制、批驳异端邪说，排斥佛教与道家的学说，弥补儒学的缺漏，阐发精深微妙的义理。探寻那些久已失传的古代儒家学说，独自广泛地钻研和继承它们。指导异端学说就像防堵纵横奔流的各条川河，引导它们东注大海；挽救儒家学说就像挽回已经倒下的宏大波澜。先生您对于儒家，可以说是有功劳了。 心神沉浸在古代典籍的书香里，仔细地品尝咀嚼其中精华，写起文章来，书卷堆满了家屋。向上效法法虞、夏时代的典章，深远博大得无边无际；周代的诰书和殷代的《盘庚》，多么艰涩拗口难读；《春秋》的语言精练准确，《左传》的文辞铺张夸饰；《易经》变化奇妙而有法则，《诗经》思想端正而辞采华美；往下一直到《庄子》、《离骚》，《史记》；扬雄、司马相如的创作，同样巧妙但曲调各异。先生的文章可以说是内容宏大而外表气势奔放，波澜壮阔。 先生少年时代就开始懂得学习，敢于实践，长大之后精通礼法，举止行为都合适得体。先生的做人，可以说是完美的了。 可是在朝廷上不能被人们信任，在私下里得不到朋友的帮助。进退两难，一举一动都受到指责。刚当上御史就被贬到南方边远地区。做了三年博士，职务闲散表现不出治理的成绩。您的命(ming)运与仇敌相合，不时遭受失败。冬天气候还算暖和的日子里，您的儿女们哭着喊冷；年成丰收而您的夫人却仍为食粮不足而啼说饥饿。您自己的头顶秃了，牙齿缺了，这样一直到死，有什么好处呢？不知道想想这些，倒反而来教导别人干什么呢？” 国子先生说：“唉，你到前面来！要知道那些大的木材做屋梁，小的木材做瓦椽，做斗栱，短椽的，做门臼、门橛、门闩、门柱的，都量材使用，各适其宜而建成房屋，这是工匠的技巧啊。贵重的地榆、朱砂，天麻、龙芝，车前草、马屁菌，坏鼓的皮，全都收集，储藏齐备，等到需用的时候就没有遗缺的，这是医师的高明之处啊。提拔人材，公正贤明，选用人才，态度公正。灵巧的人和拙笨的人都得引进，有的人谦和而成为美好，有的人豪放而成为杰出，比较各人的短处，衡量各人长处，按照他们的才能品格分配适当的职务，这是宰相的方法啊！从前孟轲爱好辩论，孔子之道得以阐明，他游历的车迹周遍天下，最后在奔走中老去。荀况恪守正道，发扬光大宏伟的理论，因为逃避谗言到了楚国，被废黜而死在兰陵。这两位大儒，说出话来成为经典，一举一动成为法则，远远超越常人，德行功业足以载入圣人之行列，可是他们在世上的遭遇是怎样呢？现在你们的先生学习虽然勤劳却不能顺手道统，言论虽然不少却不切合要旨，文章虽然写得出奇却无益于实用，行为虽然有修养却并没有突出于一般人的表现，尚且每月浪费国家的俸钱，每年消耗仓库里的粮食；儿子不懂得耕地，妻子不懂得织布；出门乘着车马，后面跟着仆人，安安稳稳地坐着吃饭。局局促促地按常规行事，眼光狭窄地在旧书里盗窃陈言，东抄西袭。然而圣明的君主不加处罚，也没有为宰相大臣所斥逐，难道不幸运么？有所举动就遭到毁谤，名誉也跟着大了起来。被放置在闲散的位置上，实在是恰如其份的。至于度量财物的有无，计较品级的高低，忘记了自己有多大才能、多少份量和什么相称，指摘官长上司的缺点，这就等于所说的责问工匠的为什么不用小木桩做柱子，批评医师的用菖蒲延年益寿，却想引进他的猪苓啊！（顾易生）
心中摇荡每天怀着侥幸啊，但总是充满忧虑失去希望。
明月不知您已经离去，深夜还是悄悄地照进您书房的小窗。
幽州地处北方，晚上凉风吹起细雨绵绵，寒冷之气袭来，使树林萧瑟。军中的高堂之上，正在举行宴会，怎能使我暂时忘掉了自己的迟暮之心？军中的娱乐是仗剑而舞，边塞的音乐是胡笳的演奏声。如果我不做这边城的将领，怎么知道皇上对我恩遇之深呢。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
心怀忧虑啊又何忍一走了之，凄惨悲伤让我肝肠寸断。韵译
欣闻洞庭春色好，水天浩淼伴前程。
残星点点大雁南飞越关塞，悠扬笛声里我只身倚楼中，
田野树木断于苍茫烟雾，渡口亭楼在晚气中孤耸。
每当夕阳西下的时候，想起那一桩桩历历在目的往事，雕梁玉砌，皇宫宝殿随水波无情的东流。回忆了它不知道多少次，每一次都久久的不能释然……
于是太子预先寻求世上锋利的匕首，得到赵国徐夫人的匕首，用一百金把它买到，叫工匠在淬火时把毒药浸到匕首上。用人来做实验，血沾湿衣褛，没有不立即死亡的。于是整理行装，派遣荆轲上路。
注释
⑼瀚（hàn）海：沙漠。这句说大沙漠里到处都结着很厚的冰。阑干：纵横交错的样子。百丈：一作“百尺”，一作“千尺”。
83、桷（jué）：屋上承瓦的椽子。
至：到。
（38）骛： 驱驰。
②“五里”两句：此两句写出了雄鹄依依不舍的样子。
⒂登登：指拓碑的声音。
(18)司空：负责建筑的官员。平易：平整。
②梅子黄时：指五月，梅子成熟的季节。
张养浩为官清廉，爱民如子。天历二年（1329年），因关中旱灾，被任命为陕西行台中丞以赈灾民。他隐居后，决意不再涉仕途，但听说重召他是为了赈济陕西饥民，就不顾年事已高，毅然应命。他命驾西秦过程中，亲睹人民的深重灾难，感慨叹喟，愤愤不平、遂散尽家财，尽心尽力去救灾，终因过分操劳而殉职。他死后，“关中之人，哀之如先父母”（《元史·张养浩传》）。《《山坡羊·潼关怀古》张养浩 》便写于应召往关中的途中。《元史·张养浩传》说：“天历二年，关中大旱，饥民相食，特拜张养浩为陕西行台中丞。登车就道，遇饥者则赈之，死者则葬之。”张养浩在“关中大旱”之际写下了这首《山坡羊》。
夫子虽蹭蹬，瑶台雪中鹤。独立窥浮云，其心在寥廓。
见《吟窗集录》）
岂恋腰间绶，如彼笼中禽。"
白鹤徘徊看不去，遥知下有清都人。"
蛇蝎愁闻骨髓寒，江山恨老眠秋雾。绮席鸳鸯冷朱翠，
"迸出班犀数十株，更添幽景向蓬壶。
"稍稍晨鸟翔，淅淅草上霜。人生早罹苦，寿命恐不长。
彩仗清晨出，非同齿胄时。愁烟锁平甸，朔吹绕寒枝。
"前日解侯印，泛舟归山东。平旦发犍为，逍遥信回风。
名在翰墨场，群公正追随。如何从此去，千里万里期。
终日看本草，药苗满前阶。兄弟早有名，甲科皆秀才。
云天扫空碧，川岳涵馀清。飞凫从西来，适与佳兴并。
此去萧然好长往，人间何事不悠悠。"
执烛小儿浑放去，略无言语与君王。"
谁识雌雄九成律，子乔丹井在深涯。
"札札机声晓复晡，眼穿力尽竟何如。
"秋是忆山日，禅窗露洒馀。几悬华顶梦，应寄沃洲书。
离筵一曲怨复清，满座销魂鸟不惊。人生不及水禽乐，
香炉紫烟灭，瀑布落太清。若攀星辰去，挥手缅含情。"
数公不可见，一别尽相忘。敢恨青琐客，无情华省郎。
自有卷书销永日，霜华未用鬓边添。"
"茅许禀灵气，一家同上宾。仙山空有庙，举世更无人。
洛浦有宓妃，飘飖雪争飞。轻云拂素月，了可见清辉。
岩泉嗟到晚，州县欲归慵。草色带朝雨，滩声兼夜钟。
"长安驱驰地，贵贱共悠悠。白日谁相促，劳生自不休。
梦去沃洲风雨寒。新试茶经煎有兴，旧婴诗病舍终难。
安得一招琴酒，与君共泛天津。"
"何生我苍苍，何育我黄黄。草木无知识，幸君同三光。
"日暮马行疾，城荒人住稀。听歌知近楚，投馆忽如归。
复寄满瓢去，定见空瓢来。若不打瓢破，终当费酒材。
"赤城霞起武陵春，桐柏先生解守真。白石桥高曾纵步，
"非关秋节至，讵是恩情改。掩嚬人已无，委箧凉空在。
林莺却不语，野兽翻有踪。山中应大寒，短褐何以完。
"旧居缑山下，偏识缑山云。处士久不还，见云如见君。
"微才弃散地，拙宦惭清时。白发徒自负，青云难可期。
开元天子曾如此，今日将军好用心。"
高阁收烟雾，池水晚澄清。户牖已凄爽，晨夜感深情。
"溪水碧悠悠，猿声断客愁。渔潭逢钓楫，月浦值孤舟。
龟兆开泉户，禽巢闭画梁。更闻哀礼过，明诏制心丧。"
三台竟寂寞，万事良难固。雄图安在哉，衰草沾霜露。
燕子家家入，杨花处处飞。空床难独守，谁为报金徽。"
"夜静群动息，翩翩一雁归。清音天际远，寒影月中微。
京师故人不可见，寄将两眼看飞燕。"
"送君游梅湖，应见梅花发。有使寄我来，无令红芳歇。
雨气醒别酒，城阴低暮曛。遥知出关后，更有一终军。"
"王母妆成镜未收，倚栏人在水精楼。
展转城乌啼紫天，曈曚千骑衙楼前。"
"胡寇尚未尽，大军镇关门。旌旗遍草木，兵马如云屯。
还期在岁晏，何以慰吾怀。"
五马寻归路，双林指化城。闻钟度门近，照胆玉泉清。
岛屿征徭薄，漪澜泛稻凉。凫鱼餍餐啖，荷薜足衣裳。
七色花虬一声鹤，几时乘兴上清虚。"
绿杨垂野渡，黄鸟傍山村。念尔能高枕，丹墀会一论。"
华阴道士卖药还。"
傍见精舍开，长廊饭僧毕。石渠流雪水，金子耀霜橘。
"画扇出秦楼，谁家赠列侯。小含吴剡县，轻带楚扬州。
艳色随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空。"
"擢干方数尺，幽姿已苍然。结根西山寺，来植郡斋前。
"马如一匹练，明日过吴门。乃是要离客，西来欲报恩。
"洞庭秋正阔，余欲泛归船。莫辨荆吴地，唯馀水共天。
款言忘景夕，清兴属凉初。回也一瓢饮，贤哉常晏如。"
"柴桑分邑载图经，屈曲山光展画屏。
明年九日知何处，世难还家未有期。"
勿踏荒溪坡，朅来浩然津。薜带何辞楚，桃源堪避秦。
况乎人假人，心阔吞沧溟。"
"龙溪之山秀而峙，龙溪之水清无底。狂风激烈翻春涛，
见《吟窗集录》）
"杨柳青青杏发花，年光误客转思家。
有礼无愆，我有斯宫。斯宫以安，康后万年。"
美人骋金错，纤手脍红鲜。因谢陆内史，莼羹何足传。"
"陶潜彭泽五株柳，潘岳河阳一县花。
"梁王籍宠就东藩，还召邹枚坐兔园。今日好论天下事，
塞阔牛羊散，兵休帐幕移。空馀陇头水，呜咽向人悲。"
瓮头春酒漫如油。东君不为留迟日，清镜唯知促白头。
稍望吴台远，行登楚塞长。殷勤语江岭，归梦莫相妨。"
"九十日秋色，今宵已半分。孤光含列宿，四面绝纤云。
"渡水采桑归，蚕老催上机。扎扎得盈尺，轻素何人衣。
万国烟花随玉辇，西来添作锦江春。
双萍易飘转，独鹤思凌历。明晨去潇湘，共谒苍梧帝。"
碧网交红树，清泉尽绿苔。戏鱼闻法聚，闲鸟诵经来。