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喜雨亭记

元代 / 鄂洛顺

风霜何处宿龙湫。寻僧石磴临天井,劚药秋崖倒瀑流。
阳乌烁万物,草木怀春恩。茫茫尘土飞,培壅名利根。
梦冷通仙阙,神融合太虚。千峰杳霭际,万壑明清初。
羊皮赎去士,马革敛还尸。天下方无事,孝廉非哭时。
"荷莜隐耕艺,晨门潜抱关。道尊名可贱,理惬心弥闲。
"燕雀语相和,风池满芰荷。可惊成事晚,殊喜得闲多。
湓城潮不到,夏口信应稀。唯有衡阳雁,年年来去飞。"
坐上新泉泛酒杯。轩槛暗传深竹径,绮罗长拥乱书堆。
守阍仙婢相倚睡,偷摘蟠桃几倒地。"
"终南山北面,直下是长安。自扫青苔室,闲欹白石看。
碑寒树古神门上,管得无穷空白云。"
此道幽微知者少,茫茫尘世与谁论。
"境静江清无事时,红旌画鹢动渔矶。心期只是行春去,
不要九转神丹换精髓。"
天龙睡坤腹,土蚀金鬣绿。因知燕赵佳人颜似玉,
野战攻城尽如此,即今谁是霍嫖姚。"
宿寺期嘉月,看山识故云。归心复何奈,怊怅在江濆。"
万境忘机是道华,碧芙蓉里日空斜。幽深有径通仙窟,
荒村无人作寒食,殡宫空对棠梨花。"
黍苗侵野径,桑椹污闲庭。肯要为邻者,西南太华青。"
"学力不相敌,清还仿佛同。高于宝月月,谁得射雕弓。


喜雨亭记拼音解释:

feng shuang he chu su long jiao .xun seng shi deng lin tian jing .zhu yao qiu ya dao pu liu .
yang wu shuo wan wu .cao mu huai chun en .mang mang chen tu fei .pei yong ming li gen .
meng leng tong xian que .shen rong he tai xu .qian feng yao ai ji .wan he ming qing chu .
yang pi shu qu shi .ma ge lian huan shi .tian xia fang wu shi .xiao lian fei ku shi .
.he you yin geng yi .chen men qian bao guan .dao zun ming ke jian .li qie xin mi xian .
.yan que yu xiang he .feng chi man ji he .ke jing cheng shi wan .shu xi de xian duo .
pen cheng chao bu dao .xia kou xin ying xi .wei you heng yang yan .nian nian lai qu fei ..
zuo shang xin quan fan jiu bei .xuan jian an chuan shen zhu jing .qi luo chang yong luan shu dui .
shou hun xian bi xiang yi shui .tou zhai pan tao ji dao di ..
.zhong nan shan bei mian .zhi xia shi chang an .zi sao qing tai shi .xian yi bai shi kan .
bei han shu gu shen men shang .guan de wu qiong kong bai yun ..
ci dao you wei zhi zhe shao .mang mang chen shi yu shui lun .
.jing jing jiang qing wu shi shi .hong jing hua yi dong yu ji .xin qi zhi shi xing chun qu .
bu yao jiu zhuan shen dan huan jing sui ..
tian long shui kun fu .tu shi jin lie lv .yin zhi yan zhao jia ren yan si yu .
ye zhan gong cheng jin ru ci .ji jin shui shi huo piao yao ..
su si qi jia yue .kan shan shi gu yun .gui xin fu he nai .chao chang zai jiang pen ..
wan jing wang ji shi dao hua .bi fu rong li ri kong xie .you shen you jing tong xian ku .
huang cun wu ren zuo han shi .bin gong kong dui tang li hua ..
shu miao qin ye jing .sang shen wu xian ting .ken yao wei lin zhe .xi nan tai hua qing ..
.xue li bu xiang di .qing huan fang fo tong .gao yu bao yue yue .shui de she diao gong .

译文及注释

译文
新年开始春天到来,我匆匆忙忙向南行。
有什么办法可以把我的身子也化为几千几亿个?让每一棵梅花树前都有一个陆游常在。
为我铺好床席,又准备米饭菜汤,饭菜虽粗糙,却够填饱我的饥(ji)肠。
皇上也曾经很看重我这个辅弼良臣,那时我正像矫健的雄鹰展翅高翔。
你掺着红粉的眼泪,沾湿了(liao)歌扇和金钱刺绣的衣服。西湖的湖堤昏瞑空寂,夕阳中的西湖美景,全都让给了那些鸥鹭。
  女子和男子的故事始于一次邂逅,因为这样的机会,有幸成为他(ta)的妻室。虽然与丈夫感情很好,但毕竟是新妇,在丈夫家中仍不免有诫惧之心。但她还是决定尽力扮演好她在家庭中的角色,她愿意成为男方家族的一员,获得正式地位。整顿好仪表去主管厨中飨客的菜肴,并主持冬秋的祭祀。夜晚来临,重重门户次第关闭,她进入了自己和丈夫的新房。她很贤惠地把枕席清扫干净,并用狄香为丈夫熏鞋。之后解衣就寝,按规定的样式为丈夫整顿床铺。出嫁之后,再不能像以往那样任性,天上的仙女仪态端庄,她要以仙女为师,并像天老辅助黄帝那样,辅助自己的丈夫,做好家里的事。遇到了满意的夫君,如此幸福,她感受到了前所未有的欢乐,一辈子也忘不了和丈夫共度的时光。
齐国桓公九合诸侯,最终受困身死尸朽。
不要嫌贫爱富去夸张炫耀,死后都成了枯骨又如何呢?
  客居中吟咏着秋天,只觉得心情寒怯。我长歌当哭,暗中竟把玉壶敲缺。如同夏日的团扇已被捐弃抛撇,如同鲜艳(yan)的荷花枯萎凋谢,一切芳景都已消歇。我在萧瑟的秋风中傲然独立,心中无比怨恨,白白虚度了这清凉的时节。远处传来箫声悲咽,是谁在凭倚西楼侧耳倾听,身上披着一层淡月。
怎么能够忍受如此愁苦的夜晚,蝉在凄凉萧索的夕阳下映出光辉。
把人甩来甩去作游戏,最后扔他到不见底的深渊。
而今燕昭王之白骨已隐于荒草之中,还有谁能像他那样重用贤士呢?
她用能弹出美妙声音的手拨动黄金做的杆拨,弹起琵琶仰望空中飞鸿劝着胡酒。
当年肃宗即位灵武,收复关中,借阴山骄子回纥之兵收复两京(jing),东胡安庆绪奔走河北死守邺城,史思明出兵相救安庆绪于邺城,既降又叛反复无常并复陷东京洛阳早是意料之中的事。肃宗整日诚惶诚恐多方讨好信任关中小人李辅国,宠惧后宫张良娣,致使纲纪坏而国政乱,以致今日代(dai)宗仍在劳心焦思肃清朝纲。
对月亮有什么好处,而有玉兔在其腹中?

注释
⑴梁六:即梁知微,时为潭州(今湖南长沙)刺史,途径岳阳入朝。洞庭山:即君山,位于岳阳市西南的洞庭湖中,风景秀丽。
⑼白芷:伞形科草本植物,高四尺余,夏日开小白花。
⑹春流:春江水涨,江水奔流。或指流经成都的郫江、流江。蜀城:指成都,也可泛指蜀中城市。
还:回去
子规:鸟名,杜鹃鸟。

赏析

  景的设置,总是以情为转移的,所谓“情哀则景(ze jing)哀,情乐则景乐”(吴乔《围炉诗话》)。诗人总是选取对自己有独特感受的景物入诗。在这首诗里,那冥冥暮色,霏霏烟雨,固然是诗人着力渲染的,以求与自己沉重的心境相吻合,就是那些用来衬托暮雨的景物,也无不寄寓着诗人的匠心,挂牵着诗人的情思。海门是长江的入海处。南京临江不临海,离海门有遥遥之距,海门“不见”,自不待言,何故以此入诗?此处并非实指,而是暗示李曹的东去,就视觉范围而言,即指东边很远的江面,那里似有孤舟漂泊,所以诗人极目而视,神萦魂牵。
  这些道理,如果直接写在诗里,就变成论文了;真正的诗,是要通过形象来表现的。所以接着四句,作者还是写人物活动和自然景观,而把哲理寄寓在形象之中。诗中写到,自己在庭园中随意地采摘菊花,无意中抬起头来,目光恰与南山(庐山)相会。“悠然见南山”,这“悠然”既是人的清淡而闲适的状态,也是山的静穆而自在的情味,似乎在那一瞬间,有一种共同的旋律从人心和山峰中同时发出,融合成一支轻盈的乐曲。所见的南山,飘绕着一层若有若无的岚气,在夕阳的照耀下,显出不可名状的美,而成群的鸟儿,正结伴向山中飞回。这就是自然的平静与完美,它不会像世俗中的人那样焦虑不安,那样拼命追求生命以外的东西。诗人好象完全融化在自然之中了,生命在那一刻达到了完美的境界。
  十五十六句写诗人将崔氏兄弟比做善于识人的崔州平和厚于交道的崔瑗,华发之际同衰共荣,似有肯求援引之意。
  接下来“齐鲁青未了”一句,是经过一番揣摹后得出的答案。它没有从海拔角度单纯形容泰山之高,也不是像谢灵运《泰山吟》那样用“崔崒刺云天”这类一般化的语言来形容,而是别出心裁地写出自己的体验──在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山,以距离之远来烘托出泰山之高。泰山之南为鲁,泰山之北为齐,所以这一句描写出的地理特点,在写其他山岳时不能挪用。明代莫如忠《登东郡《望岳》杜甫 古诗楼》特别提出这句诗,并认为无人能继。
  尾联从前联生发而来,除表现关怀好友处境望而不见的惆怅之外,还有更深一层的意思:望而不见,自然想到互访或互通音问;而望陆路,则山岭重叠,望水路,则江流纡曲,不要说互访不易,即互通音讯,也十分困难。这就很自然地要归结到“音书滞一乡”。然而就这样结束,文情较浅,文气较直。作者的高明之处。在于他先用“共来百粤文身地”一垫,再用“犹自”一转,才归结到“音书滞一乡”,便收到了沉郁顿挫的艺术效果。而“共来”一句,既与首句中的“大荒”照应,又统摄题中的“柳州”与“漳、汀、封、连四州”。一同被贬谪于大荒之地,已经够痛心了,还彼此隔离,连音书都无法送到。余韵袅袅,余味无穷,而题中的“寄”字之神,也于此曲曲传出。可见诗人用笔之妙。
  “望门投止思张俭止”这一句,是身处囹圄的谭嗣同记挂、牵念仓促出逃的康有为等人的安危,借典述怀。私心祈告:他们大概也会像张俭一样,得到拥护变法的人们的接纳和保护。
  我们实在无法相信苏东坡这样具有强烈社会责任感的仁人志士会避世遁俗。有一件事实很能说明这个有趣的问题。
  文章开端,先以美好闲静、“芳草鲜美,落英缤纷”的桃花林作为铺垫,引出一个质朴自然化的世界。在那里,一切都是那么单纯,那么美好,没有税赋,没有战乱,没有沽名钓誉,也没有勾心斗角。甚至连一点吵吵嚷嚷的声音都听不到。人与人之间的关系也是那么平和,那么诚恳。造成这一切的原因,作者没有明说,但从“乃不知有汉,无论魏晋”一句中已隐约透露了消息:原来归根结底,是因为没有一个高踞人民头上为私利互相攻伐的统治集团。这个幻想中的桃源世界,对生活在虚伪黑暗、战乱频繁、流血不断的现实世界中的人们来说,无疑是令人神往的。作者的简净笔触,恰如其分地表现出桃花源的气氛,使文章更富有感染力。当然,这种理想的境界在当时现实中是不存在的,只是作者通过对大同社会的构想,艺术地展现了大同社会的风貌,是不满黑暗现实的一种精神寄托,表现了作者对理想社会的憧憬以及对现实社会的不满。
  诗的前四句,追思仙人,提出疑问。诗人开篇便从古时仙人、仙境起笔,首先创造出迷离缥缈的意境,也凝聚着诗人一生求仙的曲折历程和复杂心态。首二句仙人、仙境相应,山海对举,“栖”、“入”二动词镶嵌句中,造成神妙飘逸的意境,字里行间蕴含着诗人景仰、追思的情感。后两句则转入疑问,这是经过一系列的艰苦探索之后的反思绪果,疑问中透露出诗人迷惘、惆怅的复杂心态。
  全诗紧紧围绕“《七夕》白居易 古诗”神话着笔,景合情切,不蔓不枝,最后以尾句中的“此宵”扣合题面“《七夕》白居易 古诗”。
  形神问题是中国哲学中的一个重要命题,特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多,如《文子·下德》中引老子语曰:“太上养神,其次养形。”《淮南子·原道训》中说:“以神为主者,形从而利;以形为制者,神从而害。”都表示了以神为主,以形为辅,神贵于形的观念。同时也指出了形神一致,不可分割的联系,如《淮南子·原道训》中说:“夫形者,生之舍也;气者,生之充也;神者,生之制也;一失位,则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用,然三者互相联系,不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说:“凡人之所生者,神也;所托者,形也;神太用则竭,形大劳则敝,形神离则死。”更直接地指出了形神合一,这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而,在佛教兴起之后,佛教徒鼓吹形灭神不灭,灵魂永恒的唯心思想,如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论,《佛影铭》中就说:“廓矣大象,理玄无名,体神入化,落影离形。”意在宣扬神形分离,各自独立的主张,这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识,在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东,请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文,以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也(ming ye)有交谊,如慧远曾于义熙十年(414年)在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社,讲习佛教,他曾邀渊明参加,而渊明却“攒眉而去”,可见他们在论学旨趣上并不一致,如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想,这在他自己的小序中已加说明,陶渊明以为世间的凡夫俗子,不管贫富智愚,都在拚命地维持生命,其实是十分糊涂的事,因而他极力陈述形影的苦恼,而以神来辨明自然的道理,解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字,以明其立论之根本。《老子》上说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心,由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
  “安能一苦身,与世同举厝” 二句:安能,怎能。一身,一辈子,一生一世。举厝(音措),举止行为。此二句意思是,怎能困苦终生,与世俗同流合污呢?
  首两句写明妃(王昭君)嫁胡,胡人以毡车百辆相迎。《诗经》上有“之子于归,百两(同‘辆’)御(迎接)之”的诗句,可见胡人是以迎接王姬之礼来迎明妃。在通常情况下,礼仪之隆重,反映恩义之深厚,为下文“胡(恩)自深”作了伏笔。其中“皆胡姬”三字,又为下文“含情欲说独无处”作伏笔。
  在意象运用上,此诗以竹作为清幽和隐逸的意象。竹在古代,是潇洒挺拔、高雅脱俗的逸士的象征。颈联两句的“竹林(zhu lin)”有借竹林七贤喻指诗人兄弟之意。这里继承魏晋风度之气,以魏晋的名士风流来刻画兄弟们的高雅志趣,来烘托他们超然脱俗的品格。而“竹林”同时切诗题中的竹亭,作者也是借阮籍(竹林七贤之一)的出世之志来映照自己对遁迹竹林的出世生活的无限向往。
  从家庭景况谈到自己的亲事,从社会风气谈到个人的志趣,有自伤自叹,也有自矜自持,如春蚕吐丝,作茧自缚,一缕缕,一层层,将自己愈缠愈紧,使自己愈陷愈深,最后终于突破抑郁和窒息的重压,呼出那“苦恨年年压金线,为他人作嫁衣裳”的慨叹。这最后一呼,以其广泛深刻的内涵,浓厚的生(de sheng)活哲理,使全诗蕴有更大的社会意义。
  南朝宋人宗炳的《画山水序》认为通过写形传神而达于“畅神”的道理。如果一个艺术形象不能“畅神”,即传达作者的情志,那么再酷肖也是无生命的。杜甫此诗将状物和抒情结合得自然无间。在写马中也写人,写人又离不开写马,这样一方面赋予马以活的灵魂,用人的精神进一步将马写活;另一方面写人有马的品格,人的情志也有了形象的表现。前人讲“咏物诗最难工,太切题则粘皮带骨,不切题则捕风捉影,须在不即不离之间”钱泳《履园谈诗》,这个要求杜甫是做到了。
  本文是欧阳修在挚友石曼卿去世26年后为他所作的祭文。文章开始说明写作祭文的缘起,接下来先是颂扬石曼卿的不同流俗,“生而为英,死而为灵”,死后形体虽化,而名声却如同古代的圣贤一样彰显后世。复又极力形容荒野坟茔的凄凉景象,千秋万岁之后,或将为狐貉鼯鼪诸类藏身之穴,感叹“此自古圣贤亦皆然兮,独不见夫累累乎旷野与荒城!”最后明言作者虽明白人之生死是自然之理,然而追念往昔,仍凄然泪下,不能忘情。篇末以“尚飨”二字作结,哀戚怆恻之情,溢于言表。

创作背景

  李德裕是杰出的政治家,可惜宣宗李忱继位之后,白敏中、令狐绹当国,一反会昌时李德裕所推行的政令。李德裕成为与他们势不两立的被打击、陷害的主要对象。他晚年连遭三次贬谪。其初外出为荆南节度使;不久,改为东都留守;接着左迁太子少保,分司东都;再贬潮州司马;最后,窜逐到海南,贬为崖州司户参军。大中三年(849年)正月,诗人抵达崖州。此诗他已年过六旬,但仍心系国事。此诗便是写在这样的背景之下。

  

鄂洛顺( 元代 )

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简 介

鄂洛顺 鄂洛顺,字厚庵,奉国将军赛尔赫子。袭奉恩将军。

解语花·云容冱雪 / 谢新冬

半醉半醒齐出县,共伤涂炭不胜愁。"
寡欲情虽泰,忧民色未怡。盛如唐创业,宛胜晋朝仪。
"江头旌旆去,花外卷帘空。夜色临城月,春声渡水风。
堆金积玉满山川,神仙冷笑应不采。名非贵,道极尊,
长忆南泉好言语,如斯痴钝者还稀。
昔怀沧洲兴,斯志果已绍。焉得忘机人,相从洽鱼鸟。"
果见栖禅子,潺湲灌真顶。积疑一念破,澄息万缘静。
旧是神仙会里人。已遂风云催化羽,却将雷电助烧鳞。


和韦承庆过义阳公主山池五首 / 司空慧利

"西候风信起,三湘孤客心。天寒汉水广,乡远楚云深。
"巉岩玉九株,秀湿掩苍梧。祥瑞久不出,羲轩消得无。
今日无端卷珠箔,始见庭花复零落。人心一往不复归,
君归为问峰前寺,旧住僧房锁在无。"
云旗乱陌紫,羽旆杂尘红。百城归北丽,两汉久惭雄。
异国非所志,烦劳殊清闲。惊涛千万里,无乃见钟山。
野饭敌膏粱,山楹代藻棁。与君北岩侣,游寓日常昳.
春残相忆荆江岸,一只杜鹃头上啼。


念奴娇·我来牛渚 / 公叔兰

至今寂寞禅心在,任起桃花柳絮风。"
莫为寰瀛多事在,客星相逐不回休。"
吾皇则之,小心翼翼。秉阳亭毒,不遑暇食。土阶苔绿,
九天云净鹤飞轻,衔简翩翩别太清。身外红尘随意换,
此水如今未曾改。西寻仙人渚,误入桃花穴。
白云堆里饮飞泉。不寒不热神荡荡,东来西去气绵绵。
"前林夏雨歇,为我生凉风。一室烦暑外,众山清景中。
日斗鲛人织秋浦。金梭札札文离离。吴姬越女羞上机。


平湖乐·采菱人语隔秋烟 / 蒋从文

玉闼摽敞朗,琼林郁葱蒨.自非挺金骨,焉得谐夙愿。
"山斋西向蜀江濆,四载安居复有群。风雁势高犹可见,
"洞府深沈春日长,山花无主自芬芳。
岭上千峰秀,江边细草春。今逢浣纱石,不见浣纱人。
好听鹧鸪啼雨处,木兰舟晚泊春潭。"
水求北海黑龟精。鼎追四季中央合,药遣三元八卦行。
谁人更与道相参。寸犹未到甘谈尺,一尚难明强说三。
烧坞新云白,渔家众木凋。所思不可见,行雁在青霄。"


潇湘神·斑竹枝 / 希诗茵

他日更思衰老否,七年相伴琢诗言。"
天人之行,尽此而已。丁宁丁宁,戴发含齿。"
"粉香汗湿瑶琴轸,春逗酥融绵雨膏。
不为知音皆鲍叔,信谁江上去茫茫。"
宝车辗驻彩云开,误到蓬莱顶上来。
岳霞猱掷雪,湖月浪翻杯。未闻沾寸禄,此事亦堪哀。"
恭闻吾皇似尧禹,搜索贤良皆面睹。杜侯杜侯,
明年自此登龙后,回首荆门一路尘。"


七夕 / 东方海昌

三天应有路,九地终无厄。守道且藏愚,忘机要混迹。
东道宿程投故栅,依依渔父解相迎。"
伊余自乐道,不论才不才。有时鬼笑两三声,
李花结果自然成。"
僧窗高倚泬寥明。凌空殿阁由天设,遍地杉松是自生。
当时心比金石坚,今日为君坚不得。"
"我之佛法是无为,何故今朝得有为。
"春娘爱上酒家楼,不怕归迟总不忧。


北征 / 梁丘天恩

诗将丽句号新亭。来观新月依清室,欲漱香泉护触瓶。
"未识龙宫莫说珠,识珠言说与君殊。
何人到此思高躅,岚点苔痕满粉墙。"
定起轮灯缺,宵分印月斜。了空如藏史,始肯会禅家。"
黍苗侵野径,桑椹污闲庭。肯要为邻者,西南太华青。"
学道全真在此生,何须待死更求生。
秋寒林叶动,夕霁月华新。莫话羁栖事,平原是主人。"
"未识龙宫莫说珠,识珠言说与君殊。


九日 / 您秋芸

水寒仙掌路,山远华阳人。欲问坛边月,寻思阙复新。"
览君缄中宝,如搴清玉瑛。胡为蕴高价,岁晚徒营营。
"青溪知不远,白首要难归。空想烟云里,春风鸾鹤飞。
古岩寒柏对,流水落花随。欲别一何懒,相从所恨迟。"
分付与人谁肯要。愚徒死恋色和财,所以神仙不肯召。
千里思家归不得,春风肠断石头城。"
聊持剡山茗,以代宜城醑。"
"倒排双陆子,希插碧牙筹。既似牺牛乳,又如铃马兜。


随师东 / 邹孤兰

吾师别是醍醐味,不是知心人不知。"
更怀西川府,主公昔和鼎。伊郁瑶瑟情,威迟花骢影。
"释事出县閤,初闻兹山灵。寺扉隐天色,影刹遥丁丁。
道人知止足,盥漱聊自适。学外见古贤,颇令我心惕。
谷深中见日,崖幽晓非旦。闻子盛游遨,风流足词翰。
汞火流珠入帝京。龙虎媾,外持盈,走圣飞灵在宝瓶。
峰前林下东西寺,地角天涯来往僧。泉月净流闲世界,
白桑红椹莺咽咽,面揉玉尘饼挑雪。


军城早秋 / 宇文树人

钟嗄声飘驿,山顽气喷湖。留诗如和得,一望寄前途。"
当天多是曲如钩。定无列宿敢争耀,好伴晴河相映流。
回首何边是空地,四村桑麦遍丘陵。"
片石人吟一鸟飞。何处风砧传古曲,谁家冢树挂斜晖。
本来无一物,亦无尘可拂。若能了达此,不用坐兀兀。"
海若宁洪涛,羲和止奔驭。五云结层阁,八景动飞舆。
"招我郊居宿,开门但苦吟。秋眠山烧尽,暮歇竹园深。
"电击流年七十三,齿衰气沮竟何堪。谁云有句传天下,