"有形皆朽孰不知，休吟春景与秋时。
咫尺蓬莱只一程。坤铅干汞金丹祖，龙铅虎汞最通灵。
杀气诸蕃动，军书一箭传。将军莫惆怅，高处是燕然。
宁食三斗蒜，不逢杨德干。
自恨妾身生较晚，不及卢郎年少时。"
云雨各飞真境后，不堪波上起悲风。"
"州西柳家寺，禅舍隐人间。证性轻观水，栖心不买山。
火种丹田金自生，重重楼阁自分明。三千功行百旬见，
晓看襟上泪流处，点点血痕犹在衣。"
庙荒松朽啼飞猩，笋鞭迸出阶基倾。黄昏一岸阴风起，
龙吞玄宝忽升飞，飞龙被我捉来骑。一翥上朝归碧落，
迩来便止于匡霍，瀑布千寻喷冷烟，旃檀一枝翘瘦鹤。
绛雪既凝身可度，蓬壶顶上彩云生。"
唱到白苹洲畔曲，芙蓉空老蜀江花。"
"捉得金晶固命基，日魂东畔月华西。
人之戴兮天笔注，国之福兮天固祚。四海无波八表臣，
义重恩欲深，夷险贵如一。本自身不令，积多婴痛疾。
.you xing jie xiu shu bu zhi .xiu yin chun jing yu qiu shi .
zhi chi peng lai zhi yi cheng .kun qian gan gong jin dan zu .long qian hu gong zui tong ling .
sha qi zhu fan dong .jun shu yi jian chuan .jiang jun mo chou chang .gao chu shi yan ran .
ning shi san dou suan .bu feng yang de gan .
zi hen qie shen sheng jiao wan .bu ji lu lang nian shao shi ..
yun yu ge fei zhen jing hou .bu kan bo shang qi bei feng ..
.zhou xi liu jia si .chan she yin ren jian .zheng xing qing guan shui .qi xin bu mai shan .
huo zhong dan tian jin zi sheng .zhong zhong lou ge zi fen ming .san qian gong xing bai xun jian .
xiao kan jin shang lei liu chu .dian dian xue hen you zai yi ..
miao huang song xiu ti fei xing .sun bian beng chu jie ji qing .huang hun yi an yin feng qi .
long tun xuan bao hu sheng fei .fei long bei wo zhuo lai qi .yi zhu shang chao gui bi luo .
er lai bian zhi yu kuang huo .pu bu qian xun pen leng yan .zhan tan yi zhi qiao shou he .
jiang xue ji ning shen ke du .peng hu ding shang cai yun sheng ..
chang dao bai ping zhou pan qu .fu rong kong lao shu jiang hua ..
.zhuo de jin jing gu ming ji .ri hun dong pan yue hua xi .
ren zhi dai xi tian bi zhu .guo zhi fu xi tian gu zuo .si hai wu bo ba biao chen .
yi zhong en yu shen .yi xian gui ru yi .ben zi shen bu ling .ji duo ying tong ji .
译文
秋天到了，西北边塞的(de)(de)(de)风光和江南不同。大雁又飞回衡(heng)阳了，一点也没有停留之意。黄昏时，军中号角一吹，周围的边声也随之而起。层峦叠嶂里，暮霭沉沉，山衔落日，孤零零的城门紧闭。
清晨去游览紫阁峰，傍晚投宿在山下农村(cun)。
人生好像旅客寄宿，匆匆一夜，就走出店门，一去不返。人的寿命，并不像金子石头那样坚牢，
兄弟从军姊妹死家道已经破败；暮去朝来我也渐渐地年(nian)老色衰。
占尽了从小溪吹来的轻风，留住了小溪中的明月，使那红得似血的山桃花也羞惭得减损了自己的容颜。即使仍然花影稀疏清香淡淡，终究另有一种非其他媚俗之花可与之相比的情致。
打开包裹取出化妆用的粉黛，被褥和床帐可稍稍张罗铺陈。
李白的诗作既有庾信诗作的清新之气，也有鲍照作品那种俊逸之风。
庆历四年的春天，滕子京被降职到巴陵郡做太守。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废的事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩大它原有的规模，把唐代名家和当代人的诗赋刻在它上面。嘱托我写一篇文章来记述这件事情。 我观看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭湖上。它连接着远处的山，吞吐长江的水流，浩浩荡荡，无边无际，一天里阴晴多变，气象千变万化。这就是岳阳楼的雄伟景象。前人的记述（已经）很详尽了。虽然如此，那么向北面通到巫峡，向南面直到潇水和湘水，降职的官吏和来往的诗人，大多在这里聚会，（他们)观赏自然景物而触发的感情大概会有所不同吧？ 像那阴雨连绵，接连几个月不放晴，寒风怒吼，浑浊的浪冲向天空；太阳和星星隐藏起光辉，山岳隐没了形体；商人和旅客（一译：行商和客商）不能通行，船桅倒下，船桨折断；傍晚天色昏暗，虎在长啸，猿在悲啼，（这时）登上这座楼啊，就会有一种离开国都、怀念家乡，担心人家说坏话、惧怕人家批评指责，满眼都是萧条的景象，感慨到了极点而悲伤的心情。 到了春风和煦，阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相连，一片碧绿，广阔无际；沙洲上的鸥鸟，时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼游来游去，岸上的香草和小洲上的兰花，草木茂盛，青翠欲滴。有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，波动的光闪着金色，静静的月影像沉入水中的玉璧，渔夫的歌声在你唱我和地响起来，这种乐趣（真是）无穷无尽啊！（这时）登上这座楼，就会感到心胸开阔、心情愉快，光荣和屈辱一并忘了，端着酒杯，吹着微风，那真是快乐高兴极了。 唉！我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情 ，或许不同于（以上）两种人的心情，这是为什么呢？（是由于）不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷上做官时，就为百姓担忧；在江湖上不做官时，就为国君担忧。这样来说在朝廷做官也担忧，在僻远的江湖也担忧。既然这样，那么他们什么时候才会感到快乐呢？他们一定会说：“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”。唉！没有这种人，我同谁一道呢 ？ 写于庆历六年九月十五日。
因为，当你找到它跟前的时候，它好像知道你来了，鸣叫声立即停止了。
几间茅草屋悠闲地面临着水面，我穿着窄小的衣衫戴着短小的帽子徜徉在那垂杨的树丛里边。要说花朵还是去年开得最(zui)鲜红，那可是一夜之间春风把它吹开了，它怎能不红艳艳。
（她）奏出的清越乐声使我心动，渴望（与她）接膝而坐作倾心的交谈。想要亲自前往与她结下山盟海誓，却怕唐突失礼受之谴责，要倩青鸟使递送我的信辞，又怕被别人抢在前面。心下如此惶惑，一瞬间神魂已经不知转了多少回：愿化作她上衣的领襟呵，承受她姣美的面容上发出的香馨，可惜罗缎的襟衫到晚上便要从她身上脱去，（长夜黯暗中）只怨秋夜漫漫天光还未发白！愿化作她外衣上的衣带呵，束住她的纤细腰身，可叹天气冷热不同，（变化之际）又要脱去旧衣带而换上新的！愿化作她发上的油泽呵，滋润她乌黑的发鬓在削肩旁披散下来，可怜佳人每每沐浴，便要在沸水中经受苦煎！愿作她秀眉上的黛妆呵，随她远望近看而逸采张扬，可悲脂粉只有新描初画才好，卸妆之时便毁于乌有！愿作她卧榻上的蔺席呵，使她的柔弱躯体安弱于三秋时节，可恨（天一寒凉）便要用绣锦代替蔺席，一长年后才能再被取用！愿作丝线成为她（足上）的素履呵，随纤纤秀足四处遍行，可叹进退行止都有节度，（睡卧之时）时只能被弃置在床前！愿在白天成为她的影子呵，跟随她的身形到处游走，可怜到多荫的大树下（便消失不见），一时情境又自不同！愿在黑夜成为烛光呵，映照她的玉容在堂前梁下焕发光彩，可叹（平旦）日出大展天光，登时便要火灭烛熄隐藏光明！愿化为竹枝而作成她手中的扇子呵，在她的盈盈之握中扇出微微凉风，可是白露之后早晚幽凉（便用不到扇子），只能遥遥望佳人的襟袖（兴叹）！愿化身成为桐木呵，做成她膝上的抚琴，可叹一旦欢乐尽而哀愁生，终将把我推到一边而止了靡靡乐音！
绣着多彩的芙蓉花和羽毛装饰的帐幔，织着各种葡萄的锦缎被子。
有背着盐的和背着柴的人，两个人同时放下重担在树阴下休息。一会儿，将要走了，争(zheng)一张羊皮，都说是自己垫肩的东西。久久没得出结果，就去报了官。李惠让他们出去，回头看州府的主簿说：“凭借这张羊皮能够查出它的主人吗?”下属官吏都不能回答。李惠叫人把羊皮放在坐席上面，用棒子敲打，看见（发现）有少许盐末，就说：“得到实情了!”再让争吵的双方进来看，背柴的人于是伏在地上承认了罪过。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
期盼年年岁岁这样度过，其实在人间这样的事又是何其的多？只不过是没有发生在我身上罢了。
注释
三山：《史记·封禅书》记载：渤海中有蓬莱，方丈，瀛洲三座仙山，相传为仙人所居住，可以望见，但乘船前往，临近时就被风吹开，终无人能到。
⑴吞声：极端悲恸，哭不出声来。恻恻：悲痛。开头两句互文。
⑹颓：自上而下的旋风。
⑷王昌：唐人习用。冯浩《玉溪生诗笺注》引《襄阳耆旧传》：“王昌，字公伯，为东平相散骑常侍，早卒。”又引《钱希言桐薪》：“意其人，身为贵戚，则姿仪儁（同“俊”）美，为世所共赏共知。”崔颢曰：“十五嫁王昌。”上官仪曰：“东家复是忆王昌。”李商隐《代应》：“谁与王昌报消息，”又《水天阁话旧事》：“王昌且在东墙住，”此以王昌喻李亿。
披襟：本谓敞开衣襟，本诗比喻心怀舒畅。
⑥万里归心独上来：来自许浑《冬日登越王台怀旧》诗：“月沈高岫宿云开，万里归心独上来。河畔雪飞扬子宅，海边花盛越王台。泷分桂岭鱼难过，瘴近衡峰雁却回。乡信渐稀人渐老，只应频看一枝梅。”
（45）胶葛：纠葛，交错杂乱。
20。相：互相。
诗人一生过着穷困潦倒的生活，对劳动人民和现实生活有广泛的接触，思想感情与劳动人民相通。他忧国忧民，理解百姓的灾难，同情他们的疾苦。诗人面对现实，喷发出对荼毒生灵的统治者的有力控诉和抨击，把揭露屠夫民贼贪婪残暴和恤悯人民的悲惨厄运，有机地结合起来。他以“诗旨未能忘救物”（《自叙》）自期，所以所作的诗篇中大多体现了社会现实和人民疾苦。这首诗也是杜荀鹤反映社会现实，希望通过自己的“主箴刺”之文，来讽谕和裨补社会的弊废阙失，挽救世人的风骨。
年年赏玩公卿辈，今委沟塍骨渐枯。"
冷风飒飒吹鹅笙。"
"贾岛存正始，王维留格言。千篇千古在，一咏一惊魂。
旷达机何有，深沈器莫量。时应登古寺，佳趣在春冈。
马带桃花锦，裙衔绿草罗。定知帏帽底，仪容似大哥。
"虚舟动又静，忽似去逢时。触物知无迕，为梁幸见遗。
卓立澄心久，提携注意通。不应嫌器小，还有济人功。"
"何事天时祸未回，生灵愁悴苦寒灰。
树叠藏仙洞，山蒸足爆雷。从他嫌复笑，门更不曾开。
只将陶与谢，终日可忘情。不欲多相识，逢人懒道名。
"风骚情味近如何，门底寒流屋里莎。曾摘园蔬留我宿，
"令我州郡泰，令我户口裕，令我活计大，陆员外。
清哇宛转声相随。夜静酒阑佳月前，高张水引何渊渊。
"欲向麻源隐，能寻谢客踪。空山几千里，幽谷第三重。
聚集会亲情，总来看盘饤。目下虽称心，罪簿先注定。
见说祝融峰，擎天势似腾。藏千寻瀑布，出十八高僧。
真朋何森森，合景恣游宴。良会忘淹留，千龄才一眄。
逐朵云如吐，成行雁侣驱。兰亭名景在，踪迹未为孤。"
他必来相讨。
今日示君君好信，教君见世作神仙。
如君岂得空高枕，只益天书遣远求。"
灵景何灼灼，祥风正寥寥。啸歌振长空，逸响清且柔。
洞壑藏诸怪，杉松列瘦烟。千秋空树影，犹似覆长禅。"
瓦恶频蒙cv，墙虚屡被叉。映树便侧睡，过匮即放乖。
地峻湖无□，潮寒蚌有珠。东西无定所，何用问前途。
偷人面上花，夺人头上黑。"
昔别容如玉，今来鬓若丝。泪痕应共见，肠断阿谁知。
钓丝初种竹，衣带近裁藤。戎佐推兄弟，诗流得友朋。
"铅华久御向人间，欲舍铅华更惨颜。
为郡无如王使君，一家清冷似云根。货财不入崔洪口，
粲粲鲜花明四曜，辉辉道树镜三春。扬锡指山阿，
若士青囊世何秘。一捧一开如见君，药盛五色香氛氲。
"旧国经年别，关河万里思。题诗凭雁翼，望月想蛾眉。
只此世间无价宝，不凭火里试烧看。
阿母几嗔花下语，潘郎曾向梦中参。暂持清句魂犹断，
"君寄长安久，耻不还故乡。我别长安去，切在慰高堂。
"长空秋雨歇，睡起觉精神。看水看山坐，无名无利身。
白云无限向嵩峰。囊中自欠诗千首，身外谁知事几重。
却念容华非昔好，画眉犹自待君来。"
"人命急如线，上下来往速如箭。认得是元神，
巘暮疑啼狖，松深认掩关。知君远相惠，免我忆归山。"
"不下南昌县，书斋每日闲。野花当砌落，溪鸟逐人还。
煮茶尝摘兴何极，直至残阳未欲回。"
稻花千顷外，莲叶两河间。陶令多真意，相思一解颜。"
渥泽番番降，壶浆处处陈。旌幢山色湿，邛僰鸟啼新。
今日东渐桥下水，一条从此镇常清。"
帝一集绛宫，流光出丹玄。元英与桃君，朗咏长生篇。
"世故多离散，东西不可嗟。小秦非本国，楚塞复移家。
"万里归乡路，随缘不算程。寻山百衲弊，过海一杯轻。
服取两般真，从头路端的。烹煎日月壶，不离干坤侧。
叠嶂和云灭，孤城与岭通。谁知持惠化，一境动清风。"
机闲看净水，境寂听疏钟。宣室恩长在，知君志未从。"
戚戚复戚戚，秋堂百年色。而我独茫茫，荒郊遇寒食。
吏散翠禽下，庭闲斑竹长。人安宜远泛，沙上蕙兰香。"
波涛犹忆五湖船。双溪夜月明寒玉，众岭秋空敛翠烟。
龙精龟眼两相和，丈六男儿不奈何。九盏水中煎赤子，
"灊人思尔法，楚信有回船。估客亲宵语，闲鸥偶昼禅。
"七泽过名山，相逢黄落残。杉松开寺晚，泉月话心寒。
威仪本是朝天士，暂向辽荒住得无。"
行似针毡动，卧若栗球圆。莫欺如此大，谁敢便行拳。
亦粗足展余拂郁之心胸。当灵境之良宴兮，谬尊俎之相容，
言笑形外阻，风仪想中觌。驰心惊叶动，倾耳闻泉滴。
"千叠云峰万顷湖，白波分去绕荆吴。
乡程今绕汉阳归。已过巫峡沈青霭，忽认峨嵋在翠微。
更与遗魄在黄泉。灵台已得修真诀，尘世空留悟道篇。
"带经锄陇者，何止手胼胝。觅句句句好，惭予筋力衰。
须发如银未曾老。亦留仙诀在人间，啮镞终言药非道。
"七泽过名山，相逢黄落残。杉松开寺晚，泉月话心寒。
"囊裹真香谁见窃，鲛绡滴泪染成红。
久别应荒废，终归隔渺茫。何当便摇落，披衲玩秋光。"
养儿与娶妻，养女求媒娉。重重皆是业，更杀众生命。
华岳无三尺，东瀛仅一杯。入云骑彩凤，歌舞上蓬莱。
布衣终作云霄客，绿水青山时一过。"
接岸桥通何处路，倚栏人是阿谁家。（见《葆光录》）
"名山洞府到金庭，三十六洞称最灵。不有古仙启其秘，
"江上樯竿一百尺，山中楼台十二重。
知师诗癖难医也，霜洒芦花明月中。"
"病起见衰叶，飘然似我身。偶乘风有韵，初落地无尘。
愤烈身先死，敷扬气益贞。天乎资大宝，泰矣见忠臣。
药化成白云，形凋辞素穴。一闻西天旨，初禅已无热。