来往非无倦，穷通岂易齐。何年归故社，披雨剪春畦。"
"返照塔轮边，残霖滴几悬。夜寒吟病甚，秋健讲声圆。
去时期刻刺桐花。春风避酒多游寺，晓骑听鸡早入衙。
芦花雨急江烟暝，何处潺潺独棹舟。"
"入海浮生汗漫秋，紫皇高宴五云楼。
"却到山阳事事非，谷云谿鸟尚相依。阮咸贫去田园尽，
"四十五秋宵，月分千里毫。冷沉中岳短，光溢太行高。
问寒僧接杖，辨语犬衔衣。又是安禅去，唿童闭竹扉。"
西风万里东归去，更把愁心说向谁。"
阳升既非佑，阴伏若为佐。焉冻群生腹，将止天下祸。
"自从乱后别京关，一入烟萝十五年。重出故山生白发，
"景色方妍媚，寻真出近郊。宝香炉上爇，金磬佛前敲。
江上有家归未得，眼前花是眼前愁。"
lai wang fei wu juan .qiong tong qi yi qi .he nian gui gu she .pi yu jian chun qi ..
.fan zhao ta lun bian .can lin di ji xuan .ye han yin bing shen .qiu jian jiang sheng yuan .
qu shi qi ke ci tong hua .chun feng bi jiu duo you si .xiao qi ting ji zao ru ya .
lu hua yu ji jiang yan ming .he chu chan chan du zhao zhou ..
.ru hai fu sheng han man qiu .zi huang gao yan wu yun lou .
.que dao shan yang shi shi fei .gu yun xi niao shang xiang yi .ruan xian pin qu tian yuan jin .
.si shi wu qiu xiao .yue fen qian li hao .leng chen zhong yue duan .guang yi tai xing gao .
wen han seng jie zhang .bian yu quan xian yi .you shi an chan qu .hu tong bi zhu fei ..
xi feng wan li dong gui qu .geng ba chou xin shuo xiang shui ..
yang sheng ji fei you .yin fu ruo wei zuo .yan dong qun sheng fu .jiang zhi tian xia huo .
.zi cong luan hou bie jing guan .yi ru yan luo shi wu nian .zhong chu gu shan sheng bai fa .
.jing se fang yan mei .xun zhen chu jin jiao .bao xiang lu shang ruo .jin qing fo qian qiao .
jiang shang you jia gui wei de .yan qian hua shi yan qian chou ..
译文
自己坐在空空的大堂里回忆往昔，以茶代酒，喝着聊着。
您如追求悦目的美丽，它不敢去竞争桃和李。
几年之间屡遭祸患，心中必然悲伤。
《尚书》说：“罪行轻重有(you)可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失。”唉！这句话完全表现出忠厚之意。可以赏也可以不赏时，赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚时，罚就超出义法了。过于仁慈，还不失为一个君子；超出义法，就流为残忍了。所以，仁慈可以超过，义法是不可超过的。古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯。用爵位、俸禄行赏，只对能得到爵位、俸禄的人起作用，不能影响不能得到爵位和俸禄的人。用刀锯作刑具，只对受这种刑的人起作用，对不受这种刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是赏不完的，不能都用爵位俸禄来奖赏；也知道天下的罪恶是罚不完的，不能都用刀锯来制裁。所以当赏罚有疑问时，就以仁爱之心对待。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相(xiang)继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊！
潇水奔腾出九疑，临源湘水逶迤行。
我担任滁州太守后的第二年夏天，才喝到滁州的泉水，觉得甘甜。于是向滁州人询问泉水的发源地，就在距离滁州城南面一百步的近处。它的上面是丰山，高耸地矗立着；下面是深谷，幽暗地潜藏着；中间有一股清泉，水势汹涌，向上涌出。我上下左右地看，很爱这里的风景。因此，我就叫人疏通泉水，凿开石头，拓出空地，造了一座亭子，于是我和滁州人在这美景中往来游乐(le)。 滁州在五代混战的时候，是个互相争夺的地区。过去，太祖皇帝曾经率领后周兵在清流山下击溃李景的十五万军队，在滁州东门的外面活捉了他的大将皇甫晖、姚凤，就这样平定了滁州。我曾经考察过滁州地区的山水，查核过滁州地区的图籍，登上高山来眺望清流关，想寻找皇甫晖、姚凤被捉的地方。可是，当时的人都已经不在，大概是天下太平的时间长久了。自从唐朝败坏了它的政局，全国四分五裂，英雄豪杰们全都起来争夺天下，到处都是敌对的政权，哪能数得清呢？到了大宋朝接受天命，圣人一出现，全国就统一了。以前的凭靠险要的割据都被削平消灭。在一百年之间，静静地只看到山高水清。要想问问那时的情形，可是留下来的老年人已经不在人世了。如今，滁州处在长江、淮河之间，是乘船坐车的商人和四面八方的旅游者不到的地方。百姓活着不知道外面的事情，安心耕田穿衣吃饭，欢乐地过日子，一直到死。有谁晓得这是皇帝的功德，让百姓休养生息，滋润化育到一百年的长久呢！ 我来到这里，喜欢这地方僻静，而政事简单，又爱它的风俗安恬闲适。在山谷间找到这样的甘泉之后，于是每天同滁州的士人来游玩，抬头望山，低首听泉。春天采摘幽香的鲜花，夏天在茂密的乔木乘凉，刮风落霜结冰飞雪之时，更鲜明地显露出它的清肃秀美，四时的风光，无一不令人喜爱。那时又庆幸遇到民众为那年谷物的丰收成熟而高兴，乐意与我同游。于是为此根据这里的山脉河流，叙述这里风俗的美好，让民众知道能够安享丰年的欢乐，是因为有幸生于这太平无事的时代。宣扬皇上的恩德，和民众共享欢乐，这是刺史职责范围内的事。于是就写下这篇文章来为这座亭子命名。
春天里的幽兰翠叶纷披，秋天里的桂花皎洁清新。
独自步行在回旋的走廊中唱歌，远远的听到弦声，默默的欣赏花。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣(chen)子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操(cao)守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼(gui)神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
金石之坚尚会销蚀殆尽，风霜日月之下，没有长存不逝的东西。
容颜姿态姣好互相比并，真是风华绝代盖世无双。
在石头上磨玉做的簪子，玉簪快要磨成却从中间折断。
春天把希望洒满了大地，万物都呈现出一派繁荣。
你身怀美玉而不露，心有高才而不显。
注释
（13）“明眸皓齿”两句：写安史之乱起，玄宗从长安奔蜀，路经马嵬驿，禁卫军逼迫玄宗缢杀杨贵妃。《旧唐书·杨贵妃传》：“及潼关失守，从幸至马嵬，禁军大将陈玄礼密启太子，诛国忠父子。既而四军不散，玄宗遣力士宣问，对曰：‘贼本尚在。’盖指贵妃也。力士复奏，帝不获已，与妃诀，遂缢死于佛室。时年三十八，瘗于驿西道侧。”
56.仙侣：指春游之伴侣，“仙”字形容其美好。晚更移：指天色已晚，尚要移船他处，以尽游赏之兴。
⑸持：携带。
②坞：湖岸凹入处。
（14）贸财以缓祸：贸财，以物变卖换钱。
(67)至人：庄子认为修养最高的人。下文“神人”“圣人”义相近。 无己：清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。即物我不分。
22.黔（qián）娄：战国时期齐稷下先生，齐国有名的隐士和著名的道家学，无意仕进，屡次辞去诸侯聘请。他死后，曾子前去吊丧，黔娄的妻子称赞黔娄“甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。求仁而得仁，求义而得义。”
⑹关山：边塞。旧别：一作“离别”。
彭蠡湖（鄱阳湖）口即江州（今江西九江）口，为彭蠡与长江交接处。自《尚书·禹贡》后，古书对湖口水势的记载有“三江既入”“九江孔殷”等说，由于地貌变迁，加以传说悠谬，是三为九，本费猜思，而具体何指，更莫衷一是。于是种种的传说也应运而生。这本是人们发思古之幽情的好处所，加以水流吞吐，水道复杂，更有一派奇景壮观，于是催发了诗人们千百次吟咏，谢客此诗是其中最早的也是最优秀的篇章之一。
龙昌期 成都仁寿人，字起之。真宗大中祥符中，注《易》、《诗》、《书》、《论语》、《老子》等，携书游京师，时称其说诡诞穿凿。以荐补国子四门助教，文彦博奏改秘书省校书郎。官至殿中丞致仕。着书百余卷。仁宗嘉祐中诏取其书，时昌期年八十余，赐绯鱼。刘敞与欧阳修言其异端害道，不当推奖，夺所赐服罢归，卒。
徒劳铁锁长千尺，不觉楼船下晋兵。"
楼空客散燕交飞，江静帆飞日亭午。
"空知勇锐不知兵，困兽孤军未可轻。
谷树云埋老，僧窗瀑影寒。自嫌心不达，向此梦长安。"
"此地三年偶寄家，枳篱茅厂共桑麻。蝶矜翅暖徐窥草，
"暖丝无力自悠扬，牵引东风断客肠。外地见花终寂寞，
"一架长条万朵春，嫩红深绿小窠匀。
途穷怜抱疾，世乱耻登科。却起渔舟念，春风钓绿波。"
一壶倾尽未能归，黄昏更望诸峰火。"
九天飞锡应相诮，三到行朝二十年。"
贾谊濡毫但过秦。威凤鬼应遮矢射，灵犀天与隔埃尘。
岸稳人偷钓，阶明日上基。世间多弊事，事事要良医。"
树荫澄江入野船。黄鸟晚啼愁瘴雨，青梅早落中蛮烟。
琼章定少千人和，银树先开六出花。"
回首故山天外碧，十年无计却归耕。"
镠览之大笑，因加殊遇）
若使人间少离别，杨花应合过春飞。"
"极顶云兼冻，孤城露洗初。共辞嵩少雪，久绝贝多书。
"万乘凄凉蜀路归，眼前朱翠与心违。
树密含轻雾，川空漾薄晖。芝泥看只捧，蕙带且休围。
可惜寒声留不得，旋添波浪向人间。"
湖岸春耕废，江城战鼓喧。儒冠解相误，学剑尽乘轩。"
"垂须长似发，七十色如黳.醉眼青天小，吟情太华低。
"他乡终日忆吾乡，及到吾乡值乱荒。云外好山看不见，
亲知宽和思难任。相门恩重无由报，竟托仙郎日夜吟。"
窟宅分三岛，烟霞接五城。却怜饶药物，欲辨不知名。"
"故友从来匪石心，谏多难得主恩深。
"落叶溅吟身，会棋云外人。海枯搜不尽，天定着长新。
此处故交谁见问，为言霜鬓压风尘。"
九重天子豁龙颜。巴山月在趋朝去，锦水烟生入阁还。
举头尽到断肠处，何必秋风江上猿。"
"绝粒空山秋复春，欲看沧海化成尘。
雪多庭有鹿，县僻寺无钟。何处留诗客，茆檐倚后峰。"
黄河清有时，别泪无收期。"
却笑侬家最辛苦，听蝉鞭马入长安。"
努力且为田舍客，他年为尔觅金鱼。"
礼部郎官人所重，省中别占好窠名。"
正被虫声喧老耳，今君又借薛能诗。"
"清溪见底露苍苔，密竹垂藤锁不开。
"白日三清此上时，观开山下彩云飞。仙坛丹灶灵犹在，
殷勤为作宜春曲，题向花笺帖绣楣。"
朱紫盈门自称贵，可嗟区宇尽疮痍。"
"得意却思寻旧迹，新衔未切向兰台。吟看秋草出关去，
濩落生涯秋风高。居世无媒多困踬，昔贤因此亦号咷.
马上王孙莫回首，好风偏逐羽林郎。"
往事空因半醉来。云护雁霜笼澹月，雨连莺晓落残梅。
道阻归期晚，年加记性销。故人衰飒尽，相望在行朝。"
夜逐萤光寻道路，汉家天子步归时。"
"闲居不问世如何，云起山门日已斜。放鹤去寻三岛客，
"八月风波似鼓鼙，可堪波上各东西。
两掷未终楗橛内，座中何惜为唿卢。"
唯忧野叟相回避，莫道侬家是汉郎。"
红晕樱桃粉未干。谷鸟乍啼声似涩，甘霖方霁景犹寒。
镠览之大笑，因加殊遇）
"尘压鸳鸯废锦机，满头空插丽春枝。
"晓景山河爽，闲居巷陌清。已能消滞念，兼得散馀酲。
潮生楚驿闭，星在越楼开。明日望君处，前临风月台。"
"子鱼无隐欲源清，死不忘忠感卫灵。
暮角梅花怨，清江桂影寒。黍离缘底事，撩我起长叹。"
如何海上风，连日从空起。似欲驱沧溟，来沃具区里。
噫嘻天地间，万物各有殊。阳者阳为伍，阴者阴为徒。
"火轮迸焰烧长空，浮埃扑面愁朦朦。羸童走马喘不进，
细看月轮真有意，已知青桂近嫦娥。（《曾公类苑》：
岩谷时闻折竹声。巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。
越山重叠越溪斜，西子休怜解浣纱。
子规夜夜啼巴树，不并吴乡楚国闻。"
"秋风萧瑟静埃氛，边雁迎风响咽群。瀚海应嫌霜下早，
葬礼难求备，交情好者贫。惟馀旧文集，一览一沾巾。"
"故国无心渡海潮，老禅方丈倚中条。
偃月营中挂夕晖。旅梦乱随蝴蝶散，离魂渐逐杜鹃飞。
新室不因崇外戚，水中安敢寄生营。"
清歌惊起南飞雁，散作秋声送夕阳。"
"圣朝纶阁最延才，须牧生民始入来。凤藻已期他日用，
天下未宁吾道丧，更谁将酒酹吟魂。"
"迂疏虽可欺，心路甚男儿。薄宦浑无味，平生粗有诗。
"岂为无心求上第，难安帝里为家贫。江南江北闲为客，
"贪泉何处是泉源，只在灵台一点间。
绿杨千里无飞鸟，日落空投旧店基。"
"病眼看春榜，文场公道开。朋人登第尽，白发出山来。
"一战平畴五字劳，昼归乡去锦为袍。大鹏出海翎犹湿，