"秘殿崔嵬拂彩霓，曹司今在殿东西。赓歌太液翻黄鹄，
"晚树疏蝉起别愁，远人回首忆沧洲。江连故国无穷恨，
甘言狡计愈娇痴。诏令上路建甲第，楼通走马如飞翚。
天汉东穿白玉京，日华浮动翠光生。桥边游女珮环委，
"蹑石攀萝路不迷，晓天风好浪花低。
黄梅住雨外，青草过湖时。今日开汤网，冥飞亦未迟。"
获预青衿列，叨来绛帐旁。虽从各言志，还要大为防。
看着挂冠迷处所，北山萝月在移文。"
只影随惊雁，单栖锁画笼。向春罗袖薄，谁念舞台风。
日暮松烟空漠漠，秋风吹破妙莲华。"
□□□□□，狂歌罢叹息。我岂无故山，千里同外国。"
此花不逐溪流出，晋客无因入洞来。"
"至哉彼上人，冰霜凛规则。游心杳何境，宴坐入冥默。
白龙堆下千蹄马。河源怒浊风如刀，剪断朔云天更高。
.mi dian cui wei fu cai ni .cao si jin zai dian dong xi .geng ge tai ye fan huang gu .
.wan shu shu chan qi bie chou .yuan ren hui shou yi cang zhou .jiang lian gu guo wu qiong hen .
gan yan jiao ji yu jiao chi .zhao ling shang lu jian jia di .lou tong zou ma ru fei hui .
tian han dong chuan bai yu jing .ri hua fu dong cui guang sheng .qiao bian you nv pei huan wei .
.nie shi pan luo lu bu mi .xiao tian feng hao lang hua di .
huang mei zhu yu wai .qing cao guo hu shi .jin ri kai tang wang .ming fei yi wei chi ..
huo yu qing jin lie .dao lai jiang zhang pang .sui cong ge yan zhi .huan yao da wei fang .
kan zhuo gua guan mi chu suo .bei shan luo yue zai yi wen ..
zhi ying sui jing yan .dan qi suo hua long .xiang chun luo xiu bao .shui nian wu tai feng .
ri mu song yan kong mo mo .qiu feng chui po miao lian hua ..
......kuang ge ba tan xi .wo qi wu gu shan .qian li tong wai guo ..
ci hua bu zhu xi liu chu .jin ke wu yin ru dong lai ..
.zhi zai bi shang ren .bing shuang lin gui ze .you xin yao he jing .yan zuo ru ming mo .
bai long dui xia qian ti ma .he yuan nu zhuo feng ru dao .jian duan shuo yun tian geng gao .
译文
运行万里而来的瞿塘峡的月亮，今春以来已经是第六次出现上弦月了。
悠闲地住在这里很少有邻居来，杂草丛生的小路通向荒芜小园。
拂晓弯月暂时飞隐到高树里，秋夜的银河远隔在数峰以西。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我(wo)写信，教导我用谨慎的态度在待人(ren)接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着(zhuo)先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军(jun)队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方(fang)面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易(yi)弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛(tong)。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
临近分别的时候牵着止夫的衣服问道：这次你到哪儿去？
春天已到长门宫，春草青青，梅花才绽开，一点点，未开匀。
为何羿能射穿七层皮革，却被其妻与浞合力杀戮？
土地肥瘠可分九等，怎样才能划分明白？
被贬谪的召回放逐的回朝，革除弊政要剪除朝中奸佞。
看到拿缰绳的人不合适啊，骏马也会蹦跳着远去。
黄莺开始啼叫，这初春是一年中最好的季节；细雨蒙蒙，珍贵如油，滋润着草木，那刚刚长出的春草，远看一片嫩绿，近看却仿佛消失了。
支离无趾，身残避难。
羽翼已经丰满了，可以四海翱翔。
上面古人的题诗千年犹在，其在绿字之上长满了美丽的苔藓。秋浦河岸的两旁，长着千千万万棵石楠树和女贞林。
美人梳洗妆扮的时候，满头遍插金银和珠翠。怎知道两片云一般的发髻上华丽佩饰，抵得上几个乡的赋税。
注释
32、诣（yì）：前往。
云杪：形容笛声高亢入云。
[42]稜稜：严寒的样子。
（2）袂（mèi）：衣袖。
3、于：向。
孟浩然一生的大部分时间是在他的故乡襄阳度过的，然其也有过几次为期不长的游历生活，他曾在湘赣一带游览，晚年又入蜀，游历期间他接触到了许多雄奇壮丽的景观，于是诗人便用奔放的笔势传神地描绘出了他的所见所闻，写下了许多脍炙人口的雄浑佳作。
曾唯 曾唯，字原鲁，号约庵。海南临高人。明世宗嘉靖间贡生。授广州府训导，升徐闻教谕。编有志稿。清道光《琼州府志》卷三五、光绪《临高县志》卷一二有传。
"绮筵无处避梁尘，虞姹清歌日日新。
"鬼疟朝朝避，春寒夜夜添。未惊雷破柱，不报水齐檐。
雕鞍照地数程中。马嘶静谷声偏响，旆映晴山色更红。
明朝金井露，始看忆春风。"
云山堪眺望，车马必裴回。问以何为待，惭无酒一杯。"
道路频艰阻，亲朋久别离。解兵逃白刃，谒帝值明时。
猎骑秋来在内稀，渚宫云雨湿龙衣。
以兹聊自安，默默行九衢。生计逐羸马，每出似移居。
影沈巴峡夜岩色，踪绝石塘寒濑声。"
三更礼星斗，寸匕服丹霜。默坐树阴下，仙经横石床。"
辇下唯能忆弟兄。旅馆夜忧姜被冷，暮江寒觉晏裘轻。
四民长走路岐中。年光与物随流水，世事如花落晓风。
"偶背雕笼与我违，四方端伫竟忘归。谁家白日云间见，
宿客未眠过夜半，独闻山雨到来时。"
平生四十年，惟着白布衣。天子未辟召，地府谁来追。
"摇落江天里，飘零倚客舟。短篇才遣闷，小酿不供愁。
"高谈有伴还成薮，沉醉无期即是乡。已恨流莺欺谢客，
地经山雨几层苔。井当深夜泉微上，阁入高秋户尽开。
"受请终南住，俱妨去石桥。林中秋信绝，峰顶夜禅遥。
空庭向晚春雨微，却敛寒香抱瑶萼。"
由来枉死贤才事，消长相持势自然。"
"辞荣亦素尚，倦游非夙心。宁复思金籍，独此卧烟林。
"天地三分魏蜀吴，武侯倔起赞訏谟。身依豪杰倾心术，
建议庸何所，通班昔滥臻。浮生见开泰，独得咏汀苹."
润可资农亩，清能表帝恩。雨吟堪极目，风度想惊魂。
湖光愁里碧，岩景梦中寒。到后松杉月，何人共晓看。"
束马凌苍壁，扪萝上碧岑。瘴川风自热，剑阁气长阴。
"高亭林表迥嵯峨，独坐秋宵不寝多。
剑外花归卫玠还。秋浪远侵黄鹤岭，暮云遥断碧鸡山。
"白发宫娃不解悲，满头犹自插花枝。
"一烛从风到奈何，二年衾枕逐流波。
"世机消已尽，巾屦亦飘然。一室故山月，满瓶秋涧泉。
旧族开东岳，雄图奋北溟。邪同獬廌触，乐伴凤凰听。
瘴气笼飞远，蛮花向坐低。轻于赵皇后，贵极楚悬黎。
代有王陵戆，时无靳尚谗。定应标直笔，宁为发空函。
洞前云湿雨龙归。钟随野艇回孤棹，鼓绝山城掩半扉。
夏口城衔楚塞遥。沙渚渔归多湿网，桑林蚕后尽空条。
"青云席中罗袜尘，白首江上吟诗人。
清阴长在好相容。迎风几拂朝天骑，带月犹含度岭钟。
"武丘山下冢累累，松柏萧条尽可悲。
青山海上无城郭，唯见松牌出象州。"
流水旧声人旧耳，此回呜咽不堪闻。"
唱尽阳关无限叠，半杯松叶冻颇黎。"
罗绮留春色，笙竽送晚光。何须明月夜，红烛在华堂。"
四尺孤坟何处是，阖闾城外草连天。"
"书剑南归去，山扉别几年。苔侵岩下路，果落洞中泉。
"世间得意是春风，散诞经过触处通。细摇柳脸牵长带，
心随秦国远，梦到楚山迷。却恨衔芦雁，秋飞不向西。"
耀若花前境，清如物外身。细飞斑户牖，干洒乱松筠。
"赋拟相如诗似陶，云阳烟月又同袍。车前骥病驽骀逸，
耿介非持禄，优游是养贤。冰清临百粤，风靡化三川。
讼庭犹掩雀罗门。耳虚尽日疑琴癖，眼暗经秋觉镜昏。
初花惨朝露，冷臂凄愁髓。一曲送连钱，远别长于死。
"浮生失意频，起絮又飘沦。发自谁家树，飞来独院春。
劝君莫惜金樽酒，年少须臾如覆手。辛勤到老慕箪瓢，
绿树绕村含细雨，寒潮背郭卷平沙。（《送人》，
连昌绣岭行宫在，玉辇何时父老迎。"
"垂柳碧鬅茸，楼昏雨带容。思量成夜梦，束久废春慵。
"疏林荒宅古坡前，久住还因太守怜。渐老更思深处隐，
"隙月斜枕旁，讽咏夏贻什。如今何时节，虫虺亦已蛰。
"久绝音书隔塞尘，路岐谁与子相亲。愁中独坐秦城夜，
"何事荆台百万家，惟教宋玉擅才华。楚辞已不饶唐勒，
敢言西子短，谁觉宓妃长。珠玉终相类，同名作夜光。"
莫殢酒杯闲过日，碧云深处是佳期。"
"河水清瀰瀰，照见远树枝。征人不饮马，再拜祝冯夷。
武牢关吏应相笑，个里年年往复来。
明年春光别，回首不复疑。"
"少年从事霍嫖姚，来自枫林度柳桥。金管别筵楼灼灼，
"我见鸳鸯飞水上，君还望月苦相思。
"边臣说使朝天子，发语轰然激夏雷。高节羽书期独传，
逐日愁风雨，和星祝夜天。且从留尽赏，离此便归田。
息疫方殊庆，丰年已报祥。应知郢上曲，高唱出东堂。"
后山鹤唳断，前池荷香发。境寂凉夜深，神思空飞越。"
徒想夜泉流客恨，夜泉流恨恨无穷。"
"寝庙徒悲剑与冠，翠华龙驭杳漫漫。原分山势入空塞，
片云盘鹤影，孤磬杂松声。且共探玄理，归途月未生。"
如何雪月交光夜，更在瑶台十二层。"
薛公龙泉姿，其气在斗牛。南冠束秀发，白石劳悲讴。
秋泊雁初宿，夜吟猿乍啼。归时慎行李，莫到石城西。"
"宫兰非瑶草，安得春长在。回首春又归，翠华不能待。