陴湖绿爱白鸥飞，濉水清怜红鲤肥。偶语闲攀芳树立，
说向闲人人不听，曾向乐天时一说。昨来谷口先相问，
况此好颜色，花紫叶青青。宜遂天地性，忍加刀斧刑。
"把酒思闲事，春愁谁最深。乞钱羁客面，落第举人心。
分应当自尽，事勿求人恕。我既无子孙，君仍毕婚娶。
突兀海底鳌，首冠三神丘。钓网不能制，其来非一秋。
得意减别恨，半酣轻远程。翩翩马蹄疾，春日归乡情。"
借如今日死，亦足了一生。借使到百年，不知何所成。
梦中握君手，问君意何如。君言苦相忆，无人可寄书。
"郡中乞假来相访，洞里朝元去不逢。看院只留双白鹤，
"每因楼上西南望，始觉人间道路长。碍日暮山青蔟蔟，
三贤事汉灭暴强，四贤镇岳宁边徼。五贤并用调五常，
貂蝉虽未脱，鸾皇已不羁。历征今与古，独步无等夷。
寅缘潭岛间，水竹深青苍。身闲心无事，白日为我长。
可道眼前光景恶，其如难见故人何。"
pi hu lv ai bai ou fei .sui shui qing lian hong li fei .ou yu xian pan fang shu li .
shuo xiang xian ren ren bu ting .zeng xiang le tian shi yi shuo .zuo lai gu kou xian xiang wen .
kuang ci hao yan se .hua zi ye qing qing .yi sui tian di xing .ren jia dao fu xing .
.ba jiu si xian shi .chun chou shui zui shen .qi qian ji ke mian .luo di ju ren xin .
fen ying dang zi jin .shi wu qiu ren shu .wo ji wu zi sun .jun reng bi hun qu .
tu wu hai di ao .shou guan san shen qiu .diao wang bu neng zhi .qi lai fei yi qiu .
de yi jian bie hen .ban han qing yuan cheng .pian pian ma ti ji .chun ri gui xiang qing ..
jie ru jin ri si .yi zu liao yi sheng .jie shi dao bai nian .bu zhi he suo cheng .
meng zhong wo jun shou .wen jun yi he ru .jun yan ku xiang yi .wu ren ke ji shu .
.jun zhong qi jia lai xiang fang .dong li chao yuan qu bu feng .kan yuan zhi liu shuang bai he .
.mei yin lou shang xi nan wang .shi jue ren jian dao lu chang .ai ri mu shan qing cu cu .
san xian shi han mie bao qiang .si xian zhen yue ning bian jiao .wu xian bing yong diao wu chang .
diao chan sui wei tuo .luan huang yi bu ji .li zheng jin yu gu .du bu wu deng yi .
yin yuan tan dao jian .shui zhu shen qing cang .shen xian xin wu shi .bai ri wei wo chang .
ke dao yan qian guang jing e .qi ru nan jian gu ren he ..
译文
张衡善于器械制造方面的巧思，尤其在天文、气象和历法的推算等方面很用心。汉安帝常听说他擅长术数方面的学问，命公车特地征召他，任命他为郎中。两次迁升为太史令。于是，张衡就精心研究、考核阴阳之学（包括天文、气象、历法诸种学问），精辟地研究出测天文仪器的正确道理，制作浑天仪，著成《灵宪》《算罔论》等书籍，论述极其详尽。
应该是上(shang)天教人们开通汴河，这里一千余里的地面上看(kan)不到一座山峦。都说隋朝亡国是因为这条河，但是到现在它还在流淌不息，南北舟楫因此畅通无阻。
在它初升时山中泉眼透白，当它升高时海水透出明光。
君王将派遣大将出师远征，你作为书记官也奉命随行。
杞梁死后，他的妻子在梁山脚下哭泣，梁山为她的一片至诚所感动，梁山为之倒倾。只要是一往情深，至诚一片，金石都会为之打开。《东海有勇妇》李白 古诗，怎么会惭愧不如苏子卿呢？她向越女学剑，腾奔若流星。她不惜自己的生命，为夫报仇，即使死一万次也绝不后悔。连苍天都被她的真情所感动了。她身手不凡，十步两躞跃，三呼一交兵。她粲然明大义。北海的李邕，把她的事迹奏到朝廷。天子免去了她杀人的罪过，把她作为烈妇的典型给予表彰，并以她来警明风俗，使她的美名远播。她名在烈女籍里，彪炳史册，已很光荣(rong)了。淳于意之所以能免诏狱，是因为他的幼女淳于缇萦毅然随父西去京师，上书汉文帝，痛切陈述父亲廉平无罪，自己愿意身充官婢，代父受刑。文帝受到感动，宽免了淳于意，并且自此废除了肉刑。如果(guo)十个儿子都没有出息，那还不如一个女英。豫让为报智氏对自己的知遇之恩，用漆涂身，吞炭使哑，暗伏桥下，谋刺智氏的仇人赵襄子，后为赵襄子所捕。临死时，他求得赵襄子衣服，拔剑击斩其衣，以示为主复仇，然后伏剑自杀。要离谋杀庆忌，向来是被壮夫所轻视的。要离的妻子和孩子是无辜的，焚烧他们的尸体是为了买虚的声名。怎么能够与东海勇妇相比呢，为夫报仇成功了，而且还宣扬了自己的美名！
早晨备好我车马，上路我情已驰远。新春时节鸟欢鸣，和风不尽送亲善。
香炉峰瀑布与它遥遥相望，
王亥昏乱与弟共为淫虐，王亥被杀也正因如此。
王亥昏乱与弟共为淫虐，王亥被杀也正因如此。
变卖首饰的侍女刚回来，牵拉萝藤修补着破茅屋。
黑发忽然变成了白发，赤心已经化作冷灰。
虽然知道不足以报答万一，可贵处在于寄达我一片真情。
治乱，是由命运决定的；穷(qiong)达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原(yuan)是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守(shou)着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
后来，霍氏被杀，而告发霍氏的人都被封官。有人为徐生上书说：“我听说有个探望主人的客人，看见他家灶上的烟囱是直的，旁边还堆了些柴火。客人对主人说：“改为弯曲的烟囱，把柴火移走，否则将有火患。主人没理他。不久主人家果真失火，邻居们一起救火，有幸使火熄灭。于是主人杀牛备酒，感谢他的邻居。身上烧伤者在上座，剩下的各按他们的功劳就座，而独独不邀请说改烟囱为弯曲的人。有人对主人说：“假使当初听了那客人的话，不用牛、酒，最终可以使火患没有。如今按功劳而邀请宾客，提出把烟囱改成弯曲的、把柴移走的人没有得到奖赏感谢，却把焦头烂额的人作为上宾吗？”主人于是醒悟而邀请他。今茂陵徐福屡次上书说霍氏会有变化，应当防止杜绝他。假如按福所说的做，那么国家不用分割土地出卖官爵，大臣死，叛乱等事都不会发生。往事既然已经发生，唯独徐福一人没有蒙受皇恩。希望皇上明察——重视徙薪曲突的方法，把它放在焦发灼烂之人的上面。”皇上于是赏福帛十匹，之后任他为郎。
城里拥挤着十万人家，熙熙攘攘；这里却只有两三灯火，清闲自在。蜀地四川的天气常常在夜里下雨，在水边的栏杆旁已能看到天色转晴。
即使粉身碎骨也毫不惧怕，甘愿把一身清白留在人世间。
我唱歌月亮徘徊不定，我起舞影子飘前飘后。
秋夜床席冰冷梦也难以做成，天空碧蓝如水夜云像沙样轻。
我寄上一封简短的书信，信中每一行字上都浸透了我的眼泪，寒气来到你身边的时候，我寄出的寒衣不知收到没有？
注释
娶：嫁娶。
俄：一会儿,不久
⑺鲜（xiǎn）：指寡、孤。民：人。
⑵绣成堆：骊山右侧有东绣岭，左侧有西绣岭。唐玄宗在岭上广种林木花卉，郁郁葱葱。
27、“委金”二句：谓人已死去，首饰都掉在地上。白居易《长恨歌》：“花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。”钿（diàn），金翠珠宝制成的花形首饰。翘（qiáo），古代妇女的发饰。
曹：同类。
《世说新语》是一部笔记小说集，此书不仅记载了自汉魏至东晋士族阶层言谈、轶事，反映了当时士大夫们的思想、生活和清谈放诞的风气，而且其语言简练，文字生动鲜活，因此自问世以来，便受到文人的喜爱和重视，戏剧、小说如关汉卿的杂剧《玉镜台》、罗贯中的《三国演义》等也常常从中寻找素材。
彭启丰 （1701—1784）江苏长洲人，字翰文，号芝庭，又号香山老人。彭定求孙。雍正五年状元，授修撰，入直南书房。干隆间历吏、兵部侍郎、左都御史、兵部尚书。晚年主讲紫阳书院。文章多碑志传状。有《芝庭先生集》。
驱马上丘陇，高低路不平。风吹棠梨花，啼鸟时一声。
卓女白头吟，阿娇金屋赋。重璧盛姬台，青冢明妃墓。
"厌从薄宦校青简，悔别故山思白云。
新识蓬山杰，深交翰苑材。连投珠作贯，独和玉成堆。
由来好颜色，常苦易销铄。不见莨荡花，狂风吹不落。"
逃席冲门出，归倡借马骑。狂歌繁节乱，醉舞半衫垂。
"腾腾兀兀在人间，贵贱贤愚尽往还。膻腻筵中唯饮酒，
为惜影相伴，通宵不灭灯。"
"房杜王魏之子孙，虽及百代为清门。骏骨凤毛真可贵，
有帛御冬寒，有谷防岁饥。饱于东方朔，乐于荣启期。
箕踞拥裘坐，半身在日旸.可怜饱暖味，谁肯来同尝。
贫薄诗家无好物，反投桃李报琼琚。"
心为论文合，眉因劝善开。不胜珍重意，满袖写琼瑰。"
别后双鱼难定寄，近来潮不到湓城。"
"厨无烟火室无妻，篱落萧条屋舍低。
安得故人生羽翼，飞来相伴醉如泥。"
一寸断肠埋土中。蜩甲暗枯秋叶坠，燕雏新去夜巢空。
冰井分珍果，金瓶贮御醪。独辞珠有戒，廉取玉非叨。
"昔为东掖垣中客，今作西方社内人。
其如蓬鬓白成丝。且贪薄俸君应惜，不称衰容我自知。
藕丝蛛网三丈馀，回纥诉称无用处。咸安公主号可敦，
亦曾酉日放粗狂。醉来枕麹贫如富，身后堆金有若亡。
有兴即来闲便宿，不知谁是主人翁。"
欲令嗣位守文君，亡国子孙取为戒。"
却着闲行是忙事，数人同傍曲江头。"
弹为古宫调，玉水寒泠泠。自觉弦指下，不是寻常声。
"晚丛白露夕，衰叶凉风朝。红艳久已歇，碧芳今亦销。
世事闻常闷，交游见即欢。杯觞留客切，妓乐取人宽。
解缆始登泛，山游仍水嬉。沿洄无滞碍，向背穷幽奇。
雨来萌尽达，雷后蛰全苏。柳眼黄丝颣，花房绛蜡珠。
"麦死春不雨，禾损秋早霜。岁晏无口食，田中采地黄。
一折不重生，枯死犹抱节。男儿若丧妇，能不暂伤情。
十二抽针能绣裳。十三行坐事调品，不肯迷头白地藏。
白浪掀天尽日风。忽忽百年行欲半，茫茫万事坐成空。
不知山下东流水，何事长须日夜流。
传称鱼鳖亦咸若，苟能效此诚足多。借如牛马未蒙泽，
斗设狂为好，谁忧饮败名。屠过隐朱亥，楼梦古秦嬴。
何处生春早，春生晓镜中。手寒匀面粉，鬟动倚帘风。
"席上争飞使君酒，歌中多唱舍人诗。
白头徒侣渐稀少，明日恐君无此欢。
"有起皆因灭，无暌不暂同。从欢终作戚，转苦又成空。
苍寿有何德，回夭有何辜。谁谓具圣体，不如肥瓠躯。
"去年十月半，君来过浙东。今年五月尽，我发向关中。
须臾进野饭，饭稻茹芹英。白瓯青竹箸，俭洁无膻腥。
残妆含泪下帘坐，尽日伤春春不知。"
醉客请君开眼望，绿杨风下有红旗。"
中有旅雁声最饥。雪中啄草冰上宿，翅冷腾空飞动迟。
且当对酒笑，勿起临风叹。"
四年三月半，新笋晚花时。怅望东川去，等闲题作诗。"
悄悄禁门闭，夜深无月明。西窗独暗坐，满耳新蛩声。
孰谓虫之微，虫蠹已无期。孰谓树之大，花叶有衰时。
是时天无云，山馆有月明。月下读数遍，风前吟一声。
骏骨黄金买，英髦绛帐延。趋风皆蹀足，侍坐各差肩。
杀鸡荐其肉，敬若禋六宗。乌喜张大觜，飞接在虚空。
七年囚闭作笼禽，但愿开笼便入林。幸得展张今日翅，
"禁署寒气迟，孟冬菊初坼。新黄间繁绿，烂若金照碧。
"乱雪千花落，新丝两鬓生。老除吴郡守，春别洛阳城。
"白头老人照镜时，掩镜沉吟吟旧诗。二十年前一茎白，
何必悠悠人世上，劳心费目觅亲知。"
卧龙无水动应难。剑埋狱底谁深掘，松偃霜中尽冷看。
水旱合心忧，饥寒须手抚。何异食蓼虫，不知苦是苦。
敢辞官远慢，且贵身安妥。忽复问荣枯，冥心无不可。"
有鸟有鸟名鹞雏，铃子眼睛苍锦襦。贵人腕软怜易臂，
其间气味都相似。紫绶朱绂青布衫，颜色不同而已矣。
楼额题鳷鹊，池心浴凤凰。风枝万年动，温树四时芳。
且将盈尺慰农夫。称觞彼此情何异，对景东西事有殊。
俱无通子继馀尘。琴书何必求王粲，与女犹胜与外人。"
"少年曾痛饮，黄令苦飞觥。席上当时走，马前今日迎。
君知天地中宽窄，雕鹗鸾皇各自飞。
"病来心静一无思，老去身闲百不为。忽忽眼尘犹爱睡，
高下随人无雅郑。弃旧美新由乐胥，自此黄钟不能竞。
木秀遭风折，兰芳遇霰萎。千钧势易压，一柱力难支。
余今过四十，念彼聊自悦。从此明镜中，不嫌头似雪。"
灯前读尽十年诗。龙钟校正骑驴日，憔悴通江司马时。
胡为月轮灭缺星fU盯，呜唿不得真宰情，
渐望庐山远，弥愁峡路长。香炉峰隐隐，巴字水茫茫。
"钱唐山水接苏台，两地褰帷愧不才。政事素无争学得，
不辨邪声嫌雅正。正声不屈古调高，钟律参差管弦病。
有如醍醐灌，坐受清凉乐。因悟自在僧，亦资于剃削。"
常闻慧远辈，题诗此岩壁。云覆莓苔封，苍然无处觅。