未调云路翼，空负桂枝情。莫尽关关兴，羁愁正厌生。"
秋草细如毛。 ——诸葛长史"
莫问衰残质，流光速可悲。寸心修未了，长命欲何为。
地虚草木壮，雨白桃李赤。永日无人来，庭花苦狼藉。
窗前时节羞虚掷，世上风流笑苦谙。 ——裒
夜月琉璃水，春风卵色天。伤时与怀古，垂泪国门前。"
当时不得仙桃力，寻作浮尘飘陇头。
"惟有樽前今夜月，当时曾照堕楼人。
"出斋步杉影，手自开禅扉。花满不污地，云多从触衣。
一物无，唯显道，五方透出真人貌。仙童仙女彩云迎，
"檐上檐前燕语新，花开柳发自伤神。
"大是清虚地，高吟到日晡。水声金磬乱，云片玉盘粗。
肃肃生风云，森森列松桂。大君弘至道，层构何壮丽。
应世缘须别，栖心趣不忘。还将陆居士，晨发泛归航。"
学取大罗些子术，免教松下作孤坟。"
wei diao yun lu yi .kong fu gui zhi qing .mo jin guan guan xing .ji chou zheng yan sheng ..
qiu cao xi ru mao . ..zhu ge chang shi .
mo wen shuai can zhi .liu guang su ke bei .cun xin xiu wei liao .chang ming yu he wei .
di xu cao mu zhuang .yu bai tao li chi .yong ri wu ren lai .ting hua ku lang jie .
chuang qian shi jie xiu xu zhi .shi shang feng liu xiao ku an . ..pou
ye yue liu li shui .chun feng luan se tian .shang shi yu huai gu .chui lei guo men qian ..
dang shi bu de xian tao li .xun zuo fu chen piao long tou .
.wei you zun qian jin ye yue .dang shi zeng zhao duo lou ren .
.chu zhai bu shan ying .shou zi kai chan fei .hua man bu wu di .yun duo cong chu yi .
yi wu wu .wei xian dao .wu fang tou chu zhen ren mao .xian tong xian nv cai yun ying .
.yan shang yan qian yan yu xin .hua kai liu fa zi shang shen .
.da shi qing xu di .gao yin dao ri bu .shui sheng jin qing luan .yun pian yu pan cu .
su su sheng feng yun .sen sen lie song gui .da jun hong zhi dao .ceng gou he zhuang li .
ying shi yuan xu bie .qi xin qu bu wang .huan jiang lu ju shi .chen fa fan gui hang ..
xue qu da luo xie zi shu .mian jiao song xia zuo gu fen ..
译文
见了光秃秃树顶真可哀啊，见了病恹恹树身真可忧。
黑姓蕃王身穿貂鼠皮袭，酒醉起舞得来彩缎锦绸。
我们俩同是天涯沦落的可悲人；今日相逢何必问是否曾经相识！
初升的太阳照耀着千家万户，他们都忙着把旧的桃符取下，换上新的桃符。
步行的赶到乘车的停留，狩猎的向导又当先驰骋。
自从我写过怀念你的诗，伴着我的名子你也被人知道。
学习究竟应从何入(ru)手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽(sui)有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
横笛凄凉的声音令南飞的大雁悚然惊动，娇美的歌声令边塞的云彩陶醉而降落。
两岸连山，往纵深看则重重叠叠，如画景；从横列看则曲曲折折，如屏风。笑严光当年白白地在此终老，不曾真正领略到山水佳处。皇帝和隐士，而今也已如梦一般消失，只留下空名而已。只有远山连绵，重峦叠嶂；山间白云，缭绕变幻；晓山晨曦，青翠欲滴。
道人禅院多么幽雅清静，绿色鲜苔连接竹林深处。
回答说：“（既然）斥责这种行为是罪过而又效仿它，罪更重啊！况且说出埋怨的话了，（以后）不应吃他的俸禄了。”
秋霜降后，长淮失去了往日壮阔的气势。只听见颍水潺潺，像是在代我哭泣伤逝。河上传来歌声悠扬，佳人还唱着醉翁的曲词。四十三年匆匆流去，如同飞电一闪即驰。
马儿穿行在山路上菊花已微黄，任由马匹自由地行走兴致悠长。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想(xiang)对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打(da)扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴(bao)露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我斜靠在房柱上一直等到天亮，心中寂寞到这般还有什么话可言。
他的母亲说：“也让国君知道这事，好吗？”
伟大而又义气的鲁仲连，他具有高瞻远瞩的胸怀，有了功劳不收千金封赏，宁可跳进那汹涌的大海。
我从旁听说阁下具有非凡的才能，不随波逐流、有独到的见识，行为方正做事实际，进退有度不随流俗，文武官员能量才任用。难道您就是我所说的那种人吗？然而没有听说过后辈有得到您的赏识和礼遇的，难道是您寻求而没能得到吗？还是您志在建功立业，而办事一心想报答君主，虽然遇到了可以推荐的人才，也没有空闲来以礼相待呢？为什么应该听到您推荐人才的事却久久没有听到呢？
西天布满重峦叠嶂似的红云，阳光透过云脚斜射在地面上。
注释
20.纺绩：纺纱织布，续麻为缕叫绩。这两句是说淡妆只喜欢临近楼边，光顾照镜子竟忘了纺绩。
（6）不腆（tiǎn）：不丰厚，不多。
⑸通夕：整晚，通宵。
3.羊肠坂（bǎn）：地名，在壶关（今山西长治县东南）东南，以坂道盘旋弯曲如羊肠而得名。坂：斜坡。诘屈：曲折盘旋。
弄影：谓物动使影子也随着摇晃或移动。
此词为作者绍圣四年（1097）作者因坐党籍连遭贬谪于郴州旅店所写。当时作者因新旧党争先贬杭州通判，再贬监州酒税，后又被罗织罪名贬谪郴州，削去所有官爵和俸禄；又贬横州，此词作于离郴前，
烟霞迤逦接蓬莱，宫殿参差晓日开。
从水远逝兮任风还，朝五湖兮夕三山。停纶乍入芙蓉浦，
因携琴剑下烟萝，何幸今朝喜暂过。貌相本来犹自可，
管仲存霸功，世祖成诡说。汉氏方版荡，群阉恣邪谲。
虚名久为累，使我辞逸域。良愿道不违，幽襟果兹得。
青云名士时相访，茶煮西峰瀑布冰。"
翻飞青云路，宿昔沧洲情。"
耸膊成山字，埋肩不出头。谁家麟角上，画此一猕猴。
"壮岁心难伏，师心伏岂难。寻常独在院，行坐不离坛。
世故东西客，山空断续猿。此心谁复见，寂寞偶芳荪。"
"余自来天台，凡经几万回。一身如云水，悠悠任去来。
陈王没后是童男。两轮日月从他载，九个山河一担担。
"不践名利道，始觉尘土腥。不味稻粱食，始觉精神清。
谁知独夜相思处，泪滴寒塘蕙草时。"
"玉节金珂响似雷，水晶宫殿步裴回。只缘支遁谈经妙，
蓬莱不是凡人处，只怕愚人泄世机。
"偶因狂疾成殊类，灾患相仍不可逃。今日爪牙谁敢敌，
深荷故人相厚处，天行时气许教吞。"
既能解佩投交甫，更有明珠乞一双。
一命任从刀下死，千金岂受暗中欺。我心匪石情难转，
三宫发明景，朗照同郁仪。纷然驰飙欻，上采空清蕤。
谷深中见日，崖幽晓非旦。闻子盛游遨，风流足词翰。
鹤为车驾酒为粮，为恋长生不死乡。地脉尚能缩得短，
"洞庭云梦秋，空碧共悠悠。孟子狂题后，何人更倚楼。
忧虞欢乐皆占月，月本无心同不同。自从有月山不改，
突兀盘水府，参差沓天衢。回瞻平芜尽，洪流豁中区。
阴云舒又卷，濯枝安可得。涸井不累瓶，干溪一凭轼。
蜀集重编否，巴仪薄葬新。青门临旧卷，欲见永无因。"
"春城来往桃李碧，暖艳红香断消息。
"争不逢人话此身，此身长夜不知春。
空里仙人语笑声。曾侍荆王枕席处，直至如今如有灵。
静则无为动是色。也饮酒，也食肉，守定胭花断淫欲。
标形引势，身达名超。箱盈绮服，厨富甘肴。讽扬弦管，
此水连泾水，双珠血满川。青牛将赤虎，还号太平年。
"绸衣木突此乡尊，白尽须眉眼未昏。醉舞神筵随鼓笛，
过后弹指空伤悲。"
中朝旧有知音在，可是悠悠入帝乡。"
"镜湖中有月，处士后无人。荻笋抽高节，鲈鱼跃老鳞。
采药过泉声。
即期寰海隆平日，归佐吾皇侍玉除。
我本是蓑笠，幼知天子尊。学为毛氏诗，亦多直致言。
"赤芦盖屋低压恰，沙涨柴门水痕叠。黄鸡青犬花蒙笼，
"早向文章里，能降少壮心。不愁人不爱，闲处自闲吟。
此别不能为后约，年华相似逼衰容。"
未报君恩终必报，不妨金地礼青莲。"
"夜钓洞庭月，朝醉巴陵市。却归君山下，鱼龙窟边睡。
"晓窗惊觉向秋风，万里心凝淡荡中。池影碎翻红菡萏，
"忆在匡庐日，秋风八月时。松声虎溪寺，塔影雁门师。
"冰压霜坛律格清，三千传授尽门生。禅心尽入空无迹，
若人寻得水中火，有一黄童上太微。
春期越草秀，晴忆剡云浓。便拟将轻锡，携居入乱峰。"
突兀盘水府，参差沓天衢。回瞻平芜尽，洪流豁中区。
"闲地从莎藓，谁人爱此心。琴棋怀客远，风雪闭门深。
山迥逢残角，云开识远夷。勿令双鬓发，并向锦城衰。"
朱砂配，水银停，一派红霞列太清。铅池迸出金光现，
"一战偶不捷，东归计未空。还携故书剑，去谒旧英雄。
"万物贵天然，天然不可得。浑朴无劳剞劂工，
扈游长乐与祈年，人望青云白日边。谪宦江南岁阴晚，
珊瑚窗中海日迸。大臣来朝酒未醒，酒醒忠谏多不听。
"达者推心兼济物，圣贤传法不离真。
割断繁华掉却荣，便从初得是长生。曾于锦水为蝉蜕，
从此根芽渐长成，随时灌溉抱真精。十月脱胎吞入口，
哲妻配明德，既没辩正邪。辞禄乃馀贵，表谥良可嘉。"
适向人间世，时复济苍生。度人初行满，辅国亦功成。
一男一女合干坤。庚要生，甲要生，生甲生庚道始萌。
"天台衡岳旧曾寻，闲忆留题白石林。岁月已残衰飒鬓，
白云供诗用，清吹生座右。不嫌逸令醉，莫试仙壶酒。
樵叟无忧苦，地仙亦何别。茆屋岸花中，弄孙头似雪。
"夜坐还早起，寂寥多病身。神清寻梦在，香极觉花新。
自解刹那知佛性，不劳更喻几尘沙。"
"盆沼陷花边，孤明似玉泉。涵虚心不浅，待月底长圆。
溪山只合退无机。云含暧态晴犹在，鹤养闲神昼不飞。
野人本是天台客，石桥南畔有旧宅。
想到中峰上层寺，石窗秋霁见潇湘。"
缩地往来无定所，花源到处路漫漫。"
"逸僧戛碗为龙吟，世上未曾闻此音。一从太尉房公赏，
怅缅邈兮象欲纷。白云悠悠去不返，寒风飕飕吹日晚。
羽毛虽众让鸳鸯。落苔红小樱桃熟，侵井青纤燕麦长。
欲陷不陷被藤缚，欲落不落被沙阁，五百年后遇熊博。
定鼎门连岳，黄河冻过春。凭师将远意，说似社中人。"