"一减三张价，幽居少室前。岂应贫似我，不得信经年。
磬寒彻几里，云白已经宵。未得同居止，萧然自寂寥。"
翛然别是神仙趣，岂羡东山妓乐随。"
润屋何曾有，缘墙谩可怜。虚教作铜臭，空使外人传。"
渐凌孤烛白，偏激苦心清。堪笑同文友，忘眠坐到明。"
"满眼尽疮痍，相逢相对悲。乱阶犹未已，一柱若为支。
腰上还将鹿卢佩。禅子有情非世情，御荈贡馀聊赠行。
头白山僧自扞茶。松色摧残遭贼火，水声幽咽落人家。
却来须有洞庭诗。金陵往岁同窥井，岘首前秋共读碑。
"江声五十里，泻碧急于弦。不觉日又夜，争教人少年。
可怜优钵罗花树，三十年来一度春。"
天子幸汉中，轘辕阻氛烟。玺书召幕牧，名在列岳仙。
吾嘉鲁仲连，功成弃珪璧。二贤兼彼才，晚节何感激。
玄猿何事朝夜啼，白鹭长在汀洲宿。黑雕黄鹤岂不高，
天高林瘴洗，秋远海色清。时泰罢飞檄，唯应颂公成。"
今日东渐桥下水，一条从此镇常清。"
提上玄猿更生力。又见吴中磨角来，舞槊盘刀初触击。
汀蝉含老韵，岸荻簇枯声。莫泥关河险，多游自远行。"
别，别，若非仙眼应难别。不可说，不可说，
.yi jian san zhang jia .you ju shao shi qian .qi ying pin si wo .bu de xin jing nian .
qing han che ji li .yun bai yi jing xiao .wei de tong ju zhi .xiao ran zi ji liao ..
xiao ran bie shi shen xian qu .qi xian dong shan ji le sui ..
run wu he zeng you .yuan qiang man ke lian .xu jiao zuo tong chou .kong shi wai ren chuan ..
jian ling gu zhu bai .pian ji ku xin qing .kan xiao tong wen you .wang mian zuo dao ming ..
.man yan jin chuang yi .xiang feng xiang dui bei .luan jie you wei yi .yi zhu ruo wei zhi .
yao shang huan jiang lu lu pei .chan zi you qing fei shi qing .yu chuan gong yu liao zeng xing .
tou bai shan seng zi han cha .song se cui can zao zei huo .shui sheng you yan luo ren jia .
que lai xu you dong ting shi .jin ling wang sui tong kui jing .xian shou qian qiu gong du bei .
.jiang sheng wu shi li .xie bi ji yu xian .bu jue ri you ye .zheng jiao ren shao nian .
ke lian you bo luo hua shu .san shi nian lai yi du chun ..
tian zi xing han zhong .huan yuan zu fen yan .xi shu zhao mu mu .ming zai lie yue xian .
wu jia lu zhong lian .gong cheng qi gui bi .er xian jian bi cai .wan jie he gan ji .
xuan yuan he shi chao ye ti .bai lu chang zai ting zhou su .hei diao huang he qi bu gao .
tian gao lin zhang xi .qiu yuan hai se qing .shi tai ba fei xi .wei ying song gong cheng ..
jin ri dong jian qiao xia shui .yi tiao cong ci zhen chang qing ..
ti shang xuan yuan geng sheng li .you jian wu zhong mo jiao lai .wu shuo pan dao chu chu ji .
ting chan han lao yun .an di cu ku sheng .mo ni guan he xian .duo you zi yuan xing ..
bie .bie .ruo fei xian yan ying nan bie .bu ke shuo .bu ke shuo .
译文
我先是听说酒清比作圣，又听说酒浊比作贤。
边地荒蛮和中原不一样，人性粗俗不讲道德礼仪。住的地方长时间盖满霜雪，北风不分春夏呼呼刮起。每当北风翩翩卷起我的衣裳，萧萧震入我的耳朵。就会激起我对父母的思念，这样的哀怨和叹息长此以往不能止息。每当有客人从外地到来，听到后我很是欣慰，急忙忙迎上前(qian)打听家乡的消息，却被告知说不是乡人邻里。想不到徼幸能满足平时的心愿，很庆幸亲人能来把自己接回家去。难得自己有幸可以解脱回去，可面对的是抛弃儿子的诀别。天性中母子心连着心，心想着分别后再也没有见面的机遇，从今后不管是活着还是死亡，我们母子将永远的天各一方，我怎么能忍心与儿子辞别。儿子跑上前来抱住了我的脖子，问：“母亲啊，你要到哪里去？有人告诉我母亲将要离去，难道说走后还能够再回来相聚！阿母你一贯的善良仁慈，今天你为什么变得这么无情？我还没有长大成人，为什么你就不能想想我的心情！”见儿子这样的苦苦哀求，我的五脏崩裂一样的沉痛，恍恍惚惚如痴如狂。哭泣着用手抚摩着我的儿子，当要出发时我多次返回去犹豫不决。还有同时掳掠来得同伴们赶来相送与我告别，她们羡慕并痛惜只有我一个人能够回去，哀叫声哭喊声伤痛欲绝。马儿为此悲哀的立在那里不走，车儿为此悲哀的轮子不转。围观的人都在跟着抽搐，过路的人也为此感动低泣。
像东风吹散千树繁花一样，又吹得烟火纷纷，乱落如雨。豪华的马车满路芳香。悠扬的凤箫声四处回荡，玉壶般的明月渐渐西斜，一夜鱼龙(long)灯飞舞笑语喧哗。
深恨年年手里拿着金线刺绣，都是替富人家小姐做嫁衣裳。
治乱，是由命运决定(ding)的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼(bi)此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应(ying)和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者(zhe)的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
野地狐狸毛蓬松，往来出没深草丛。役车高高载征人，驰行在那大路中。
酿造清酒与甜酒，
她深深慨叹着，像她这样的女子，在人世间求得无价的珍宝，是很容易办到的事，而想要获得一个志诚的心灵伴侣，却是如此的困难。
汉江滔滔宽又广，想要渡过不可能。
（在这里）左右还有另两座高台，台上有龙凤的金玉雕像。①
披着刺绣的轻柔罗衣，色彩华丽却非异服奇装。
啊，楚国虽然被秦国蚕食，但即使剩下三户人家，也一定能消灭秦国，难道我堂堂中华大国，竟会没有一个能人，把金虏赶出边关？
滞留长安不是我心愿，心向东林把我师怀念。
那半开的石榴花宛如红巾折皱。等浮浪的花朵零落尽，它就来陪伴美人的孤独。取一枝脓艳榴花细细看，千重花瓣儿正像美人的芳心情深自束。又恐怕被那西风骤起，惊得只剩下一树空绿，若等得美人来此处，残花之前对酒竟不忍触目。只有残花与粉泪，扑扑籁簌地垂落。
南京城上西楼，倚楼观看清秋时节的景色。万里的长江在夕阳下流去。公元1127年（宋钦宗靖康二年）金人侵占中原，官僚们散了，什么时候收复国土？试请悲风吹泪过扬州。
锦官城里的音乐声轻柔悠扬，一半随着江风飘去，一半飘入了云端。
请你将我一掬泪水，遥寄给扬州的朋友去吧！夜猿在秋浦水上哀鸣，连附近的小黄山也愁白了头。
昨天夜里春雨纷纷，天明时阵阵寒气相侵，偏又想起远征戍边的他，很久很久未收到边关的信。
跟随丞相，游春观景，登上了铜雀台，欢娱之情油然而生。
坐着玉石，靠着玉枕，拿着金徽。被贬谪的仙人在哪里，没有人陪我用田螺杯喝酒。我为了寻找灵芝仙草，不为表面繁华，长叹为了什么。喝醉了手舞足蹈地下山，明月仿佛在驱逐我回家。
回家的路上，晚风凄清，枕上初寒，难以入眠。今夜残灯斜照，微光闪烁，秋雨虽停但泪还未尽。
注释
（13）从容：此指举止言行。优乐：嬉戏，娱乐。
（20）凝丝竹：指弦乐器和管乐器伴奏出舒缓的旋律。
⑷五更：天快亮时称五更。孤枕：指作者自己孤零零地睡着。
7、其鸣自詨：它的叫声是在呼唤自己的名字
2.委 古意：丢下、舍弃 ； 今意：委屈、委托。
（9）《韶》：舜时乐曲名。
巫阳：神巫名。这两句意思是韩愈死后必为神。
根据岑仲勉《唐人行第录》所载，此诗是对王之涣《凉州词》的酬和之作。
释心月 释心月（？～一二五四），字石溪，号佛海，俗姓王，眉山（今属四川）人。历住建康府报恩寺，能仁寺。理宗嘉熙二年（一二三八），入住蒋山太平兴国寺。迁平江府虎丘山云岩寺。淳祐六年（一二四六），入住临安府灵隐景德寺。十年，迁径山兴圣万寿寺。宝祐二年卒。为掩室禅师法嗣。有《石溪心月禅师语录》三卷、《传衣石溪佛海禅师杂录》一卷，收入《续藏经》。
笑指不平千万万，骑龙抚剑九重关。
云水淹门阃，春雷在树枝。平生无限事，不独白云知。"
雨添一夜秋涛阔，极目茫茫似接天。
灭烛每嫌秋夜短。"
迹依闲处自归来。时添瀑布新瓶水，旋换旃檀旧印灰。
"刚被恩情役此心，无端变化几湮沈。
诗意自如天地春。梦入乱峰仍履雪，吟看芳草只思人。
山近资性静，月来寄情深。澹然若事外，岂藉隳华簪。"
厥或相似。论文不文，话道无滓。士有贵逼，势不可遏。
芫花半落，松风晚清。
曾将此种教人种，不解铅池道不生。
曾随刘阮醉桃源，未省人间欠酒钱。一领布裘权且当，
藓乱珍禽羽，门稀长者车。冥机坐兀兀，着履行徐徐。
"夷门诗客至，楚寺闭萧骚。老病语言涩，少年风韵高。
"宝剑化龙归碧落，嫦娥随月下黄泉。
何时解轻佩，来税丘中辙。"
曾将铁镜照神鬼，霹雳搜寻火满潭。
猿清独宿处，木落远行时。见说东阳守，登楼为尔期。"
赠枕犹香泽，啼衣尚泪痕。玉颜霄汉里，空有往来魂。"
朮花生野径，柏实满寒条。永夜依山府，禅心共寂寥。"
"今日再三难更识，谶辞唯道待钱来。（周宝莅丹阳，州人
饮酒须教一百杯，东浮西泛自梯媒。
如今憔悴离南海，恰似当时幸蜀时。"
乃知百代下，固有上皇民。"
是事皆能讳，唯诗未懒言。传闻好时世，亦欲背啼猿。"
常随山上下，忽限江南北。共是忘情人，何由肯相忆。
金镜悬千古，彤云起四维。盛行唐典法，再睹舜雍熙。
"物触轻舟心自知，风恬烟静月光微。
县僚曾未知情绪，即便教人絷囹圄。朱唇滴沥独衔冤，
"泪不曾垂此日垂，山前弟妹冢离离。年长于吾未得力，
幸得提携近玉人。可中弃置君不顾，天生秀色徒璘玢。
琼室既登花得折，永将凡骨逐风雷。"
"荆门与闽越，关戍隔三千。风雪扬帆去，台隍指海边。
水石香多白，猿猱老不啼。空馀忍辱草，相对色萋萋。
玉户金缸，愿陪君王。邯郸宫中，金石丝簧。
战骨践成尘，飞入征人目。黄云忽变黑，战鬼作阵哭。
阴虎还于坎位生。二物会时为道本，五方行尽得丹名。
"晋祚一倾摧，骄奢去不回。只应荆棘地，犹作绮罗灰。
晓来枝上千般语，应共桃花说旧心。"
"似鹤如云一个身，不忧家国不忧贫。
窗籁虚闻狖，庭烟黑过龙。定僧仙峤起，逋客虎溪逢。
树尽低铜柱，潮常沸火山。名须麟阁上，好去及瓜还。"
空拳只是婴儿信，岂得将来诳老夫。
何因请住嘉祥寺，内史新修湖上亭。"
"寒炉局促坐成劳，暗淡灯光照二毛。水寺闲来僧寂寂，
石门红藓剥，柘坞白云生。莫认无名是，无名已是名。"
"曲龙桥顶玩瀛洲，凡骨空陪汗漫游。
白犬相随邀我过。松间石上有棋局，能使樵人烂斧柯。"
"野客同舟楫，相携复一归。孤烟生暮景，远岫带春晖。
阁雀衔红粟，邻僧背古碑。只应王与谢，时有沃州期。"
"一身赍万卷，编室寄烟萝。砚滴穿池小，书衣种楮多。
素高陶靖节，今重楚先贤。芳躅将遗爱，可为终古传。"
"火虐风饕水渍根，霜皴雪皱古苔痕。
云鹤性孤单，争堪名利关。衔恩虽入国，辞命却归山。
残照催行影，幽林惜驻踪。想登金阁望，东北极兵锋。"
人传禹力不到处，河声流向西。又到处即闭户，
行藏既异迹，语默岂同伦。耦耕长林下，甘与鸟雀群。"
他年舍此归何处，青壁红霞裹石房。
高秋日月清，中气天地正。远情偶兹夕，道用增寥夐。
"祖龙开国尽遐荒，庙建唐尧镇此邦。山卷白云朝帝座，
日精才现月华凝，二八相交在壬丙。龙汞结，虎铅成，
枕前泪与阶前雨，隔个窗儿滴到明。
但得他时人放去，水中长作一双飞。"
停舟仰丽刹，绣组发香墀。咫尺空界色，天人花落时。
云寒犹惜雪，烧勐似烹山。应笑无机者，腾腾天地间。"
"天台四绝寺，归去见师真。莫折枸杞叶，令他十得嗔。
平原累累添新冢，半是去年来哭人。"
真镜里，实堪论，叆叆红霞晓寂门。"
寄向东溪老樵道，莫催丹桂博青钱。"
零叶聚败篱，幽花积寒渚。冥冥孤鹤性，天外思轻举。"
背上匣中三尺剑，为天且示不平人。"
服药还伤性，求珠亦损魂。无端凿混沌，一死不还源。"
"犹得吾师继颂声，百篇相爱寄南荆。卷开锦水霞光烂，
各有天真佛，号之为宝王。珠光日夜照，玄妙卒难量。
"秋蓂开六叶，元圣诞千年。绕殿祥风起，当空瑞日悬。
敢信文章有性灵。梦历山床闻鹤语，吟思海月上沙汀。
多惭不便随高步，正是风清无事时。"
亦粗足展余拂郁之心胸。当灵境之良宴兮，谬尊俎之相容，
此是吾家真一子，庸愚谁敢等闲猜。
"秋水月娟娟，初生色界天。蟾光散浦溆，素影动沦涟。