荆轲歌 / 渡易水歌
颜色惨惨似含嗟。问之不肯道所以，独绕百匝至日斜。
荒花穷漫乱，幽兽工腾闪。碍目不忍窥，忽忽坐昏垫。
旌旗晓动拂参星。孔璋旧檄家家有，叔度新歌处处听。
赖有白头王建在，眼前犹见咏诗人。"
生光非等闲，君其且安详。"
暧空看早辨，映日度逾频。高拂非烟杂，低垂众卉新。
成名同日官连署，此处经过有几人。"
竹月泛凉影，萱露澹幽丛。地清物态胜，宵闲琴思通。
"新红旧紫不相宜，看觉从前两月迟。
尘鲤见枯浪，土鬣思干泉。感感无绪荡，愁愁作□边。
荆轲歌 / 渡易水歌拼音解释:
yan se can can si han jie .wen zhi bu ken dao suo yi .du rao bai za zhi ri xie .
huang hua qiong man luan .you shou gong teng shan .ai mu bu ren kui .hu hu zuo hun dian .
jing qi xiao dong fu can xing .kong zhang jiu xi jia jia you .shu du xin ge chu chu ting .
lai you bai tou wang jian zai .yan qian you jian yong shi ren ..
sheng guang fei deng xian .jun qi qie an xiang ..
ai kong kan zao bian .ying ri du yu pin .gao fu fei yan za .di chui zhong hui xin .
cheng ming tong ri guan lian shu .ci chu jing guo you ji ren ..
zhu yue fan liang ying .xuan lu dan you cong .di qing wu tai sheng .xiao xian qin si tong .
.xin hong jiu zi bu xiang yi .kan jue cong qian liang yue chi .
chen li jian ku lang .tu lie si gan quan .gan gan wu xu dang .chou chou zuo .bian .
译文及注释
译文
画阁上我黯然魂消，上高楼望断天涯，夕阳下只见江波无边无垠。人世间无穷无尽的(de)是离愁，我的心要飞到天涯地角寻他个遍。
大丈夫已到了五十岁，可建功立业(ye)的希望渺茫，只能独自提刀徘徊，环顾着四面八方，祈求能一展抱负，小试牛刀。
漫天的烈火把云海都映烧得通红，那是周瑜用火攻把曹操击败。
和我一起携手同游的好友中，有些已先飞黄腾达了。
步行的赶到乘车的停留，狩猎的向导又当先驰骋。
在这芬芳艳美的春天，银杏树一片翠绿，凄清的夜里，传来了子规的哀啼。
阖庐有功寿梦之孙，少年遭受离散之苦。
陈遗极(ji)孝顺。他母亲喜欢吃锅底的焦饭。陈遗担任主簿时，总是收拾好一个口袋，每次(ci)煮饭，就把锅底的焦饭(锅巴)储存起来，等到回到家里，就带给母亲。后来遇上孙恩(en)侵入(ru)吴郡，当天郡守袁山松就要出兵征(zheng)讨。这时陈遗已经积攒到几斗锅底的焦饭，来不及回家，便带着随军出征。双方在沪渎开战，袁山松被孙恩打败了，军队溃散，逃入山林沼泽，没有什么可以用来做粮食的，有因为饥饿而死了的人。唯独陈遗靠锅底的焦饭活了下来，当时人们都认为这是对最孝顺的人的报答。
只要我的情感坚贞不易，形消骨(gu)立又有什么关系。
清炖甲鱼火烤羊羔(gao)，再蘸上新鲜的甘蔗糖浆。
峨眉山下行人稀少，旌旗无色，日月无光。
没有不散的宴席，客人们像落叶一样都散去了，都喝得醉醺醺的。
往日听说南亩田，未曾躬耕甚遗憾。我常贫困似颜回，春耕岂能袖手观？
注释
③真珠红：真珠即珍珠，这里借喻酒色。
⑵龟兹（qīucí）：古西域城国名，在今新疆库车、沙雅一带。
⑵倚：表示楼的位置。
⑤笼盖四野（yǎ）：笼盖，另有版本作“笼罩”（洪迈《容斋随笔》卷一和胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷三十一）；四野，草原的四面八方。
⑵墟落：村庄。斜阳：一作“斜光”。
小驻：妨碍。
赏析
这首诗作于搬家时，抒写对故居一草一木依恋难舍的深厚感情。
其实，诗人就是在特定空间面对这个特定时间的月亮引发的人生感慨，诗歌首颔联正是诗人关照月亮的思考。从逻辑上应该“今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前”抬头望月，触想到“ 昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边”的月下之景，诗歌却从对面飞来着笔昔年往事，描绘出一幅中秋月明、曲江池畔、朝廷盛会欢饮图。诗歌起笔不同反响，召唤其昔日的觥筹交错、夜夜欢歌的情形，只有这样颔联的今年贬谪的“湓浦沙头水馆前”的失落(luo)。繁华的过去越明朗，对照今日的凄冷就越有感觉，以此造成的昔今悬殊反差，犹如从天堂掉入地狱的悲苦感。可是两联二十八言中，诗人不烦厌地重复“八月十五夜”，显然它带给诗人的心灵是震撼的，也是惨痛的。让诗人不堪回首昨日的欢乐，独自苦品着眼前的寂寞和凄苦。诗句一望而知地运用了昔今对比手法，其实每一联都交代了时间地点和场景，对比的不仅是时间，更是情景意境的对比，今晚观赏的不单是月亮，而是面对年年望相似的月亮情景下的心情，是一种过去到现在的物是人非的感伤情怀。
2012年，由八旬清华大学著名书法家、文学家、教育家韩家鳌教授历时半年时间用草书完成《韩家鳌[2]草书《离骚》屈原 古诗》一书，并写有“骚体文章久不闻，皇皇屈子第一人；悲吟侘傺湘沅上，遥祭苍空写招魂”的诗句。并由人民美术出版社出版，受到文学、艺术、教育等各界的一致赞誉。
这篇游记以作者的游踪为线索，记叙了亲身经历的旅途见闻和山川景物，几乎用了一半的篇幅抒发了他贬逐永州后游历自然时触景生情的感慨，这自然构成了文章的写景和议论两段。
形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解(jian jie)代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的(ming de)这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼(ku nao)，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
其二，作者提到一种“不近人情”的现象：“衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面，而谈诗书，此岂其情也哉？”然而这一看来违反常情的情况，在1957年夏之后以及“文革”中，屡见于囹圄。这是悲剧，当然，古人是无从预料这种悲剧的。
民歌以简洁明快的语言，回旋反复的音调，优美隽永的意境，清新明快的格调，勾勒了一幅明丽美妙的图画。一望无际的碧绿的荷叶，莲叶下自由自在、欢快戏耍的鱼儿，还有那水上划破荷塘的小船上采莲的壮男俊女的欢声笑语，悦耳的歌喉，多么秀丽的《江南》佚名 古诗风光！多么宁静而又生动的场景！从文化学的角度，我们又会发现这是一首情歌，它隐含着青年男女相互嬉戏，追逐爱情的意思。你看那些鱼儿，在莲叶之间游来躲去，叫人怎能不想起北方的“大姑娘走进青纱帐”？
这是一首写景为主的七律。诗人写景选择不同的立足点——远近、内外、上下，不同的视线——仰视、俯瞰、远望，因而构成写景的不同角度，绘成多种特色的画面，展现出《望海楼》米芾 古诗既有高峻雄奇的气势，又有久远博大的蕴含，还具有隽远的逸韵。米芾在此确是充分发挥了他画家之所长。而夸张的写景手法把那些难以描述的抽象意念也具体化了：写诗情是江声流人笔底，写酒兴是帆影落于樽前。前两联无处不是夸张，第三联却是对黄昏景色的直接描绘。借助于想象和联想，《望海楼》米芾 古诗的景历历如绘。
《《赠梁任父同年》黄遵宪 古诗》这首诗是1896年黄遵宪邀请梁启超到上海办《时务报》时写给梁的一首诗。诗中表现了作者为国献身，变法图存的坚强决心和对梁启超的热切希望。
这首诗的作者热情地塑造出一个襟怀嵚崎磊落，慷慨豪勇，报恩酬知己，不畏死难的《剑客》齐己 古诗形象，借以寄托自己的人格理想 。真可谓志陵山岳，气吞江海， 撼人心魄。
诗前两句从正面直说，写得很凝重压抑；后两句从侧面衬托，表面上作轻描淡写，实际上将原本(yuan ben)的痛苦渲染得更加深沉。吕本中诗自附于江西诗派，讲究“悟入”、“活法”，这首诗写得沉浑老成，就是从杜甫诗入径，而加上了自己的变化。
其实，诗人就是在特定空间面对这个特定时间的月亮引发的人生感慨，诗歌首颔联正是诗人关照月亮的思考。从逻辑上应该“今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前”抬头望月，触想到“ 昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边”的月下之景，诗歌却从对面飞来着笔昔年往事，描绘出一幅中秋月明、曲江池畔、朝廷盛会欢饮图。诗歌起笔不同反响，召唤其昔日的觥筹交错、夜夜欢歌的情形，只有这样颔联的今年贬谪的“湓浦沙头水馆前”的失落(luo)。繁华的过去越明朗，对照今日的凄冷就越有感觉，以此造成的昔今悬殊反差，犹如从天堂掉入地狱的悲苦感。可是两联二十八言中，诗人不烦厌地重复“八月十五夜”，显然它带给诗人的心灵是震撼的，也是惨痛的。让诗人不堪回首昨日的欢乐，独自苦品着眼前的寂寞和凄苦。诗句一望而知地运用了昔今对比手法，其实每一联都交代了时间地点和场景，对比的不仅是时间，更是情景意境的对比，今晚观赏的不单是月亮，而是面对年年望相似的月亮情景下的心情，是一种过去到现在的物是人非的感伤情怀。
2012年，由八旬清华大学著名书法家、文学家、教育家韩家鳌教授历时半年时间用草书完成《韩家鳌[2]草书《离骚》屈原 古诗》一书，并写有“骚体文章久不闻，皇皇屈子第一人；悲吟侘傺湘沅上，遥祭苍空写招魂”的诗句。并由人民美术出版社出版，受到文学、艺术、教育等各界的一致赞誉。
这篇游记以作者的游踪为线索，记叙了亲身经历的旅途见闻和山川景物，几乎用了一半的篇幅抒发了他贬逐永州后游历自然时触景生情的感慨，这自然构成了文章的写景和议论两段。
形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解(jian jie)代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的(ming de)这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼(ku nao)，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
其二，作者提到一种“不近人情”的现象：“衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面，而谈诗书，此岂其情也哉？”然而这一看来违反常情的情况，在1957年夏之后以及“文革”中，屡见于囹圄。这是悲剧，当然，古人是无从预料这种悲剧的。
民歌以简洁明快的语言，回旋反复的音调，优美隽永的意境，清新明快的格调，勾勒了一幅明丽美妙的图画。一望无际的碧绿的荷叶，莲叶下自由自在、欢快戏耍的鱼儿，还有那水上划破荷塘的小船上采莲的壮男俊女的欢声笑语，悦耳的歌喉，多么秀丽的《江南》佚名 古诗风光！多么宁静而又生动的场景！从文化学的角度，我们又会发现这是一首情歌，它隐含着青年男女相互嬉戏，追逐爱情的意思。你看那些鱼儿，在莲叶之间游来躲去，叫人怎能不想起北方的“大姑娘走进青纱帐”？
这是一首写景为主的七律。诗人写景选择不同的立足点——远近、内外、上下，不同的视线——仰视、俯瞰、远望，因而构成写景的不同角度，绘成多种特色的画面，展现出《望海楼》米芾 古诗既有高峻雄奇的气势，又有久远博大的蕴含，还具有隽远的逸韵。米芾在此确是充分发挥了他画家之所长。而夸张的写景手法把那些难以描述的抽象意念也具体化了：写诗情是江声流人笔底，写酒兴是帆影落于樽前。前两联无处不是夸张，第三联却是对黄昏景色的直接描绘。借助于想象和联想，《望海楼》米芾 古诗的景历历如绘。
《《赠梁任父同年》黄遵宪 古诗》这首诗是1896年黄遵宪邀请梁启超到上海办《时务报》时写给梁的一首诗。诗中表现了作者为国献身，变法图存的坚强决心和对梁启超的热切希望。
这首诗的作者热情地塑造出一个襟怀嵚崎磊落，慷慨豪勇，报恩酬知己，不畏死难的《剑客》齐己 古诗形象，借以寄托自己的人格理想 。真可谓志陵山岳，气吞江海， 撼人心魄。
诗前两句从正面直说，写得很凝重压抑；后两句从侧面衬托，表面上作轻描淡写，实际上将原本(yuan ben)的痛苦渲染得更加深沉。吕本中诗自附于江西诗派，讲究“悟入”、“活法”，这首诗写得沉浑老成，就是从杜甫诗入径，而加上了自己的变化。
创作背景
思想束缚的减少和科举制度的实施打开了唐人多彩的生活之门，“未定型的和流动着的当代现实”使得“普通人的信念和行为”呈现出“足够的多样性”，人们虽然关心神秘力量，却更关心现实的人间感性生活；虽然一如既往关心政治现实，却开始关心个人世俗日常生活，这种现实性和世俗性使得唐传奇充满着一种强烈的生命意识，赋予其娱乐性和抒情性的美学特征。“在许多传奇小说中，可以清楚地看到‘志怪’的身影”，“不能否认它们之间的某种亲缘关系”，“一部分传奇作品属于神仙灵怪题材，就带有浓重的‘志怪’气息”，但是，总体上说唐传奇所呈现的题材之世俗性、现实性是相当鲜明的。郑振铎说：“传奇文与过去的故事不同，其重要之处是它不仅脱离了宗教的影响， 也不再讲神秘、空想的东西，而是真正的面对生活，现实主义地表现了那个时代，描写了那个时代的生活情况。”唐传奇反映社会生活具有广泛性，所刻画人物具有人性的复杂性，叙事开始自觉地进行虚构，从而拥有远比诗歌、辞赋更加宽广的表现张力，拉开了其与史书叙事写人追求政治性、志怪故事展示怪异性的距离与落差。
徐埴夫( 两汉 )
收录诗词 (1633) 首
简 介
徐埴夫 徐埴夫（1873～1918），号竹舫，又号霞舫，官章念勋。嘉义西堡山仔顶庄人（今嘉义市）。清光绪年间取进嘉义县学。与从兄徐杰夫俱为嘉义「罗山吟社」创社成员，积极参与诗会活动。大正元年（1912）曾任嘉义帝国制冰株式会社董事。其后则闭户闲居，不问世事，以诗书、莳菊自娱。杨尔材尝赋诗称其「变迁陵谷久埋头，闭户吟诗藉散愁。洗耳不闻当世事，先生气节比巢由」。大正六年（1917）三月甫获颁绅章，四月即因病过世，得年四十五岁。着有《竹舫吟草》，今未得见。
清江引·钱塘怀古
敢衒由之瑟，甘循赐也墙。官微思假路，战胜忝升堂。
幢盖今虽贵，弓旌会见招。其如草玄客，空宇久寥寥。"
迥知皇王意，缀书为百篇。是时游夏辈，不敢措舌端。
"公乎真爱山，看山旦连夕。犹嫌山在眼，不得着脚历。
我家世道德，旨意匡文明。家集四百卷，独立天地经。
芸阁水曹虽最冷，与君长喜得身闲。"
凭风谢长者，敢不愧心苟。赁载得估舟，估杂非吾偶。
成谣独酌后，深意片言中。不进终无已，应须荀令公。"
襄阳曲四首
应缘狗监说相如。中郎南镇权方重，内史高斋兴有馀。
相忆柳条绿，相思锦帐寒。直缘感君恩爱一回顾，
兰兰是小草，不怕郎君骂。愿得随君行，暂到嵩山下。
"青山无逸人，忽觉大国贫。良玉沉幽泉，名为天下珍。
"山僧后檐茶数丛，春来映竹抽新茸。宛然为客振衣起，
"交侣平生意最亲，衡阳往事似分身。
露华洗濯清风吹，低昂不定招摇垂。高丽罘罳照珠网，
放拨灯前谢改名。但是好花皆易落，从来尤物不长生。
菩萨蛮·书江西造口壁
檐楹暂明灭，五色光属联。观者徒倾骇，踯躅讵敢前。
仙翁遗竹杖，王母留桃核。姹女飞丹砂，青童护金液。
坐受朝汾水，行看告岱丘。那知鼎成后，龙驭弗淹留。
繁花落尽君辞去，绿草垂杨引征路。
题诗远入舜城中。共惊向老多年别，更忆登科旧日同。
"已嗟池上别魂惊，忽报梦中携手行。
杀牛贳官酒，椎鼓集顽民。喧阗里闾隘，凶酗日夜频。
狂童面缚登槛车，太白夭矫垂捷书。相公从容来镇抚，
苏子瞻哀辞
橘洲泛浮金实动，水郭缭绕朱楼鶱.语馀百响入天籁，
柳弓苇箭觑不见，高红远绿劳相遮。
幻世方同悟，深居愿继踪。孤云与禅诵，到后在何峰。"
偶逢蒲家郎，乃是葛仙客。行常乘青竹，饥即煮白石。
报恩兼报德，寺与山争鲜。橙橘金盖槛，竹蕉绿凝禅。
师得天文章，所以相知怀。数年伊雒同，一旦江湖乖。
乃出二侍女，合弹琵琶筝。临风听繁丝，忽遽闻再更。
尘满鸿沟道，沙惊白狄乡。伫闻黄纸诏，促召紫微郎。"
九日和韩魏公
署敕还同在凤池。天子亲临楼上送，朝官齐出道傍辞。
寻常行处皆逢见，世上多疑是谪仙。"
"青门坊外住，行坐见南山。此地去人远，知君终日闲。
归来戎马间，惊顾似羁雌。连日或不语，终朝见相欺。
徘徊遂昏黑，远火明连艘。木落寒山静，江空秋月高。
天年方未极，圣寿比应崇。幸列华林里，知殊众木中。"
"天下能歌御史娘，花前叶底奉君王。
荆王去去不复来，宫中美人自歌舞。"
浪淘沙·好恨这风儿
"流水绕双岛，碧溪相并深。浮花拥曲处，远影落中心。
只自扶持老病身。贵得药资将助道，肯嫌家计不如人。
"墙下春渠入禁沟，渠冰初破满渠浮。
忆昔太公仕进初，口含两齿无赢馀。虞翻十三比岂少，
"茫茫尘累愧腥膻，强把蜉蝣望列仙。闲指紫霄峰下路，
"天星牢落鸡喔咿，仆夫起餐车载脂。正当穷冬寒未已，
"东池送客醉年华，闻道风流胜习家。
利害有常势，取舍无定姿。焉能使我心，皎皎远忧疑。"
访妙玉乞红梅
"南中少平地，山水重叠生。别泉万馀曲，迷舟独难行。
画苔藤杖细，踏石笋鞋轻。应笑风尘客，区区逐世名。"
常说摩围似灵鹫，却将山屐上丹梯。"
都缘解搦生灵物，所以人人道俊哉。"
"自从蓟师反，中国事纷纷。儒道一失所，贤人多在军。
万家长见空山上，雨气苍茫生庙门。"
书寄相思处，杯衔欲别前。淮阳知不薄，终愿早回船。"
旧宫人不住，荒碣路难寻。日暮凉风起，萧条多远心。"
薄幸·淡妆多态
红肌丝发，外彰华精。色如含芳，貌若和光。胚浑造化，
买山构精舍，领徒开讲席。冀无身外忧，自有闲中益。
校量功力相千万，好去从空白玉台。"
"自问彭城子，何人授汝颠。酒肠宽似海，诗胆大于天。
百胜本自有前期，一飞由来无定所。风俗如狂重此时，
共喜与君逢此日，病中无计得随行。"
乡关万里无因见，西戍河源早晚休。
君归与访移家处，若个峰头最较幽。"
上汝州郡楼 / 上汝州城楼
此志诚足贵，惧非职所当。藜羹尚如此，肉食安可尝。
却吐天汉中，良久素魄微。日月尚如此，人情良可知。"
早岁忝华省，再来成白头。幸依群玉府，末路尚瀛洲。"
萧瑟过极浦，旖旎附幽墀。贞根期永固，贻尔寒泉滋。
"萱草女儿花，不解壮士忧。壮士心是剑，为君射斗牛。
巴蕉一叶妖，茙葵一花妍。毕无才实资，手植阶墀前。
前年往罗浮，步戛南海漘.大哉阳德盛，荣茂恒留春。
亹亹新叶大，珑珑晚花干。青天高寥寥，两蝶飞翻翻。
一枝花·咏喜雨
吟听碧云语，手把青松柄。羡尔欲寄书，飞禽杳难倩。"
佞是福身本，忠是丧己源。饿虎不食子，人无骨肉恩。
"清时令节千官会，绝域穷山一病夫。
君若有心求逸足，我还留意在名姝。（答白居易求马）"
丐汝将死命，浴以清水池。朝餐辍鱼肉，暝宿防狐狸。
嗟其未积年，已为荒林丛。时岂无知音，不能崇此风。
翠色绕云谷，碧华凝月溪。竹林递历览，云寺行攀跻。
细管吟朝幌，芳醪落夜枫。宜男生楚巷，栀子发金墉。