译文
“周代的(de)制度(du)规定:‘种植树木以标明道路,郊外提供食宿以款待旅客。国家有(you)专设的牧场,边境有接待宾客的设施,洼地里有茂盛的水草,园苑中(zhong)有林木和水池,这都是用来防备灾害的。其余的地方无不(bu)是农田,百姓没有闲置的农具,田野没有丛生的杂草。农时不被耽误,劳力不被浪费。生活富裕而不穷困,百姓安逸(yi)而不疲惫。都城中各类人员职责分明,郊外的民众劳作井然有序。’如今陈国的道路无法辨认,农田埋没在杂草丛中,庄稼熟了无人收割,百姓为国君的享乐而疲于劳作,这是抛弃了先王的法度。
照这样说来,怎样的人才能做到完全公正与正确呢?我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的,对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行,有内心善良而事迹不见得好的,有内心奸恶而外表良善的,有善行恶行相差悬殊而很难确指的,有实际大于名望的,有名过其实的。好比用人,如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑,怎么能议论公允而不徇私情?能不受迷惑,不徇私情,就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美,那么依然不能流传于世,因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的,难道不是如此吗?
虽然你诗才一流堪称国手也只是如此,但命中注定你不能出人头地也没有办法。
水边沙地树少人稀,
但是楚王被鞭尸的耻辱发生且达极限,庙堂墓地上也长满了荒草。
井畔梧桐在秋夜的风中抖动,只有蜡烛残光照着孤单的我。
巍峨高耸的滕(teng)王阁俯临着江心的沙洲,
墓地兰花上凝聚的露珠,宛如她悲伤的泪眼。
不吝惜很多钱去买一把好刀,用貂皮大衣换酒也算得上豪迈,
门外子规鸟叫个不停,日落时分山村中仍旧幽梦不断。
阵阵和风吹拂着昭君坟墓,边城梁州普照着和煦阳光。
注释
32.怡然自得:安适愉快而又满足的样子。
(11)益:更加。
桓伊:晋人,喜音乐,善吹笛。《晋书·桓伊传》:桓伊“善音乐,尽一时之妙,为江左第一,有蔡邕柯亭笛。常自吹之。”
殷钲:敲响金属。
288、民:指天下众人。
(12)积薪: 堆积的干草,干柴。