"壶中冰始结，盘上露初圆。何意瑶池雪，欲夺鹤毛鲜。
"风亭弦管绝，玉漏一声新。绿茗香醒酒，寒灯静照人。
塞树花开小，关城雪下偏。胡尘今已尽，应便促朝天。"
还家岂无路，羞为路人轻。决心住城中，百败望一成。
夜虫鸣井浪，春鸟宿庭柯。莫为儿孙役，馀生能几何。"
"轻生奉国不为难，战苦身多旧箭瘢。玉匣锁龙鳞甲冷，
乞食嫌村远，寻溪爱路平。多年柏岩住，不记柏岩名。"
旧国门徒终日望，见时应是见真身。"
恨如春草多，事与孤鸿去。楚岸柳何穷，别愁纷若絮。"
强遮天上花颜色，不隔云中语笑声。"
看经更向吴中老，应是山川似剑南。"
"绝顶言无伴，长怀剃发师。禅中灯落烬，讲次柏生枝。
应怜洛下分司伴，冷宴闲游老看花。"
"饯客未归城，东来驺骑迎。千山嵩岳峭，百县洛阳清。
.hu zhong bing shi jie .pan shang lu chu yuan .he yi yao chi xue .yu duo he mao xian .
.feng ting xian guan jue .yu lou yi sheng xin .lv ming xiang xing jiu .han deng jing zhao ren .
sai shu hua kai xiao .guan cheng xue xia pian .hu chen jin yi jin .ying bian cu chao tian ..
huan jia qi wu lu .xiu wei lu ren qing .jue xin zhu cheng zhong .bai bai wang yi cheng .
ye chong ming jing lang .chun niao su ting ke .mo wei er sun yi .yu sheng neng ji he ..
.qing sheng feng guo bu wei nan .zhan ku shen duo jiu jian ban .yu xia suo long lin jia leng .
qi shi xian cun yuan .xun xi ai lu ping .duo nian bai yan zhu .bu ji bai yan ming ..
jiu guo men tu zhong ri wang .jian shi ying shi jian zhen shen ..
hen ru chun cao duo .shi yu gu hong qu .chu an liu he qiong .bie chou fen ruo xu ..
qiang zhe tian shang hua yan se .bu ge yun zhong yu xiao sheng ..
kan jing geng xiang wu zhong lao .ying shi shan chuan si jian nan ..
.jue ding yan wu ban .chang huai ti fa shi .chan zhong deng luo jin .jiang ci bai sheng zhi .
ying lian luo xia fen si ban .leng yan xian you lao kan hua ..
.jian ke wei gui cheng .dong lai zou qi ying .qian shan song yue qiao .bai xian luo yang qing .
译文
山间连绵阴雨刚刚有了一点停止的意思，江上的云彩亦微有化作云霞的趋势。
您从前骑龙邀游在白云乡，双手拨动银河，挑开天上的云彩，织女替您织成云锦衣裳。您轻快地乘着风来到皇帝的身旁，下降到人间，为混乱的俗世(shi)扫除异端。您在西边游览了咸池，巡视了扶桑，草木都披上了您的恩泽，承受着您的光辉普照。您追随李白、杜甫，与他们(men)一起比翼翱翔，使张籍、皇甫湜奔跑流汗、两腿都跑僵了，也不能仰见您那能使倒影消失的耀眼光辉。您上书痛斥佛教，讽谏君王，被邀请到潮州来观看，中途又游览了衡山和湘水，经过了埋葬帝舜的九嶷山，凭吊了娥皇和女英。到了潮州，祝融为您在前面开路，海若躲藏起来了，您管束蛟龙、鳄鱼，好像驱赶羊群一样。天上缺少人材，天帝感到悲伤，派巫阳唱着歌到下界招您的英魂上天。用牦牛作祭(ji)品，用鸡骨来占卜，敬献上我们的美酒；还有殷红的荔枝，金黄的香蕉。您不肯稍作停留，使我们泪下如雨，只得送您的英灵，披着头发，轻快地返回仙乡。
早晨我在大坡采集木兰，傍晚在小洲中摘取宿莽。
唐宪宗元和十年，我被贬为九江郡司马。第二年秋季的一天，送客到湓浦口，夜里听到船上有人弹琵琶。听那声音，铮铮铿铿有京都流行的声韵。探问这个人，原来是长安的歌女，曾经向穆、曹两位琵琶大师学艺。后来年纪大了，红颜退尽，嫁给商人为妻。于是命人摆酒叫她畅快地弹几曲。她弹完后，有些闷闷不乐的样子，自己说起了少年时欢乐之事，而今漂泊沉沦，形容憔悴，在江湖之间辗转流浪。我离京调外任职两年来，随遇而安，自得其(qi)乐，而今被这个人的话所感触，这天夜里才有被降职的感觉。于是撰写一首长诗赠送给她，共六百一十六字，题为《琵琶行》。秋夜我到浔阳江头送一位归客，冷风吹着枫叶和芦花秋声瑟瑟。
滤好家中新酿美酒，烹鸡一只款待邻里。
宣帝刚被立为皇上时，到高庙祭祀，大将军霍光以骖乘的身份跟从，皇上心里害怕他，像背上长了芒刺一样。后来车骑将军张安世代替光任了骖乘，天子才能从容地面对，感觉安全在身旁。一直到光死去。而他一族之人竟然全部被杀。因此民间流传说：“威严震主的人不能活。霍氏的祸，是从骖乘开始的。”
田租赋税有个固定期限，日上三竿依然安稳酣眠。
在出巡的高官凭吊故国的月圆。
元丰六年十月十二日夜晚（或公元1083年十月十二日夜，可不译），（我）脱下衣服准(zhun)备睡觉时，恰好看见月光照在门上，（于是我就）高兴地起床出门散步。想到没有和我一起游乐的人，于是（我）前往承天寺寻找张怀民。怀民也没有睡，我们便一同在庭院中散步。月光照在庭院里像积满了清水一样澄澈透明，水中的水藻、荇菜纵横交错，原来是竹子和柏树的影子。哪一个夜晚没有月光？（又有）哪个地方没有竹子和柏树呢？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。
美妙地鸣啭，怎么能没有本意？碰到了良辰，也未必就有佳期。
通往长洲的香径已经长满了荆棘，当年吴王射猎的地方到处是荒丘蔓草。当年奢云艳雨，纸醉金迷的吴宫如今已不再繁华，只有阵阵悲风在这废墟故址徘徊。吴王夫差在位期间所采取的一切倒行逆施的举措都足以使国家灭亡，这和西施并无关系，后宫佳丽如云，一个西施又怎么能取代所有的后宫佳丽呢？
君王的恩宠就跟流水一样不停地东流，使得宫女得宠的时候担心恩宠转移，失宠的时候又忧愁。
南北形成狭长地势，长出地方有几何？
当年的青山（江山）依然存在，太阳依然日升日落。
在遥远又高峻的嵩山脚下，闭上门谢绝世俗度过晚年。
我对他说：“不嗜杀的国君能统一天下。”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变(bian)成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮(lun)一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
谨慎地回旋不前没完了啊，忧郁昏沉愁思萦绕心胸。
文王开口叹声长，叹你殷商末代王！你任善良以职位，凶暴奸臣心怏怏。面进谗言来诽谤，强横窃据朝廷上。诅咒贤臣害忠良，没完没了造祸殃。
春光明媚、和风徐徐的西子湖畔，游人如织。
江边有八尺轻舟。撑着低低的三扇篷，独自享受长满蘋草的水边景色，镜湖本来就属于像我这样的闲适之人。又何必非要你“官家”赐与不可呢？
注释
（9）以：在。
93.赵之为赵：赵氏家族建立赵国（的时候）。前“赵”指赵氏家族。后“赵”指赵国。之：助词，变主谓句为词组，作状语。为：成为，建立，动词。赵国国君原是晋文公大臣赵衰的后代。周威烈王二十三年（前403）韩、赵、魏三家分晋，赵烈侯山晋国一个大夫变为诸侯，正式建立赵国。
⑤砥砺，磨刀石。二句是说，和“雄杰士”的形象比较起来，泰山小得如同一块磨刀石，黄河窄得象一条带子。《史记·高祖功臣侯者表》：“使河如带，泰山若砺，国以永宁，爱及苗裔。”这里袭用其句。
(1)右溪：唐代道州城西的一条小溪，元结任道州刺史时曾对它进行修葺，并刻石铭文，取名“右溪”。道州唐代时属江南西道，治所在今湖南道县。“右”，古以东为左，西为右，此溪在城西，所以作者取名“右溪”。
⑸欲：一作“亦”。然：同“燃”。
⑥闻歌：听到歌声。
另一种说法以薛天纬为代表，他认为此诗作于李白流放遇赦归来之后，写这首诗的时候，李白已是迟暮之年。李白被朝廷判流夜郎，遇赦归来后，此时正流落江南，寄人篱下。不久又染了病，晚景凄惨。老来思乡，本是人之常情，何况诗人老迈患病。于是，浓重的乡思就袭上了诗人心头，写下此诗。
"六月滩声如勐雨，香山楼北畅师房。
昔帝登封后，中原自古强。一千年际会，三万里农桑。
"一水寂寥青霭合，两崖崔崒白云残。
"伊水分来不自由，无人解爱为谁流。
"冬日易惨恶，暴风拔山根。尘沙落黄河，浊波如地翻。
喜极至无言，笑馀翻不悦。人生直作百岁翁，
双泪别家犹未断，不堪仍送故乡人。"
微微万井逼，习习九门通。绕殿炉烟起，殷勤报岁功。"
"宛转龙歌节，参差燕羽高。风光摇禁柳，霁色暖宫桃。
群卑勤之恭洁兮，鉴贞盟乎山竹。（右一阕为祈神）。
塞树花开小，关城雪下偏。胡尘今已尽，应便促朝天。"
背手抽金镞，翻身控角弓。万人齐指处，一雁落寒空。"
（《寄岭南张明甫》，见《方舆胜览》）。"
从此始堪为弟子，竺干师是古先生。"
"九陌喧喧骑吏催，百官拜表禁城开。林疏晓日明红叶，
唯有闲人去看花。空厩欲摧尘满枥，小池初涸草侵沙。
桃花流水荫通津。星坛火伏烟霞暝，林壑春香鸟雀驯。
"布石满山庭，磷磷洁还清。幽人常履此，月下屐齿鸣。
亲知尽怪疏荣禄，的是将心暗学禅。"
"凤凰城南玉山高，石脚耸立争雄豪。攒峰胎玉气色润，
"玉关西路出临洮，风卷边沙入马毛。寺寺院中无竹树，
久病长斋诗老退，争禁年少洛阳才。"
失计空知命，劳生耻为身。惟看洞庭树，即是旧山春。"
"不来知尽怪，失意懒春游。闻鸟宁惊梦，看花怕引愁。
凌励坐看空碧外，更怜凫鹭老江濆。"
"员峤先生无白发，海烟深处采青芝。
"童子装炉火，行添一炷香。老翁持麈尾，坐拂半张床。
"动地经天物不伤，高情逸韵住何方。扶持燕雀连天去，
歌姬新嫁哭辞灵。功勋客问求为志，服玩僧收与转经。
径荒寒未扫，门设昼长关。不及鸱夷子，悠悠烟水间。"
"骨峭情高彼岸人，一杯长泛海为津。
"严光隐富春，山色谿又碧。所钓不在鱼，挥纶以自适。
覆局何劳对手棋。生计如云无定所，穷愁似影每相随。
流霞浅酌谁同醉，今夜笙歌第几重。"
喜见云泉还怅望，自惭山叟不归山。
寂寞行稍稀，清羸餐自薄。幽斋外浮事，梦寐亦简略。
"常疑六合外，未信漆园书。及此闻溪漏，方欣验尾闾。
"墙北走红尘，墙东接白云。山光衣上见，药气酒中闻。
深斋尝独处，讵肯厌秋声。翠筱寒愈静，孤花晚更明。
远作受恩身不易，莫抛书剑近笙歌。"
傅说当时允帝求。暂向聊城飞一箭，长为沧海系扁舟。
醉傅狂言人尽笑，独知我者是尚书。"
"美景春堪赏，芳园白日斜。共看飞好鸟，复见落馀花。
门前债主雁行立，屋里醉人鱼贯眠。"
久坐难辞醉，衰年亦暂狂。殷勤还继烛，永夕梦相妨。"
"见说南行偏不易，中途莫忘寄书频。凌空瘴气堕飞鸟，
有法将心镜，无名属性通。从来乐幽寂，寻觅未能穷。"
何烦更请僧为侣，月上新归伴病翁。"
身同宿鸟寄林间。尚平婚嫁了无累，冯翊符章封却还。
无金疏傅更贫闲。支分门内馀生计，谢绝朝中旧往还。
"轻棹驻回流，门登西虎丘。雾青山月晓，云白海天秋。
买地不惜钱，为多芳桂丛。所期在清凉，坐起闻香风。
"闲思往事在湖亭，亭上秋灯照月明。
万事徒纷扰，难关枕上身。朗吟销白日，沈醉度青春。
芙蓉池上鸳鸯斗。日往月来凡几秋，一衰一盛何悠悠。
"仲月开凌室，斋心感圣情。寒姿分玉坐，皓彩发丹楹。
涛头风起白连云。诗成客见书墙和，药熟僧来就鼎分。
雁度池塘月，山连井邑春。临岐惜分手，日暮一沾巾。"
胜境层层别，高僧院院逢。泉鱼候洗钵，老玃戏撞钟。
"洛下三分红叶秋，二分翻作上阳愁。
鹧鸪猿鸟声相续，椎髻哓唿同戚促。百处谿滩异雨晴，
"掩抑复凄清，非琴不是筝。还弹乐府曲，别占阮家名。
泽国三千里，羁孤万感心。自嗟文废久，此曲为卢谌。"
"连持使节历专城，独贺崔侯最庆荣。乌府一抛霜简去，
"千里归程三伏天，官新身健马翩翩。行冲赤日加餐饭，
春郊雨尽多新草，一路青青蹋雨归。"
发少嫌巾重，颜衰讶镜明。不论亲与故，自亦昧平生。"
"吾学空门非学仙，恐君此说是虚传。
风鸣云外钟，鹤宿千年松。相思杳不见，月出山重重。
"山中旧宅四无邻，草净云和迥绝尘。神枣胡麻能饭客，
"安期何事出云烟，为把仙方与世传。只向人间称百岁，
"偶至无尘空翠间，雨花甘露境闲闲。
夜久月当承露盘，内人吹笙舞凤鸾。
仰视天宇旷，俯登云树重。聊当问真界，昨夜西峦钟。"
"锦莲浮处水粼粼，风外香生袜底尘。
"孟家种柳东城去，临水逶迤思故人。
君今若问采芝路，踏水踏云攀杳冥。"
"野寺绝依念，灵山会遍行。老来披衲重，病后读经生。
"休官罢任已闲居，林苑园亭兴有馀。对酒最宜花藻发，
"一辞山舍废躬耕，无事悠悠住帝城。为客衣裳多不稳，