扁鹊见蔡桓公
地角天涯眇难测。莺啭蝉吟有悲望，鸿来雁度无音息。
岐凤鸣层阁，酆雀贺雕梁。桂山犹总翠，蘅薄尚流芳。
紫岩妆阁透，青嶂妓楼悬。峰夺香炉巧，池偷明镜圆。
相望重河隔浅流。谁分迢迢经两岁，谁能脉脉待三秋。
蜀山自纷纠，岷水恒奔注。临泛多苦怀，登攀寡欢趣。
行复徇孤迹，亦云吾道存。"
贞节既已固，殊荣良不訾。朝游云汉省，夕宴芙蓉池。
"三月松作花，春行日渐赊。竹障山鸟路，藤蔓野人家。
屡向秦楼侧，频过洛水阳。鸣岐今日见，阿閤伫来翔。"
东南美箭称吴会，名都隐轸三江外。涂山执玉应昌期，
扁鹊见蔡桓公拼音解释:
di jiao tian ya miao nan ce .ying zhuan chan yin you bei wang .hong lai yan du wu yin xi .
qi feng ming ceng ge .feng que he diao liang .gui shan you zong cui .heng bao shang liu fang .
zi yan zhuang ge tou .qing zhang ji lou xuan .feng duo xiang lu qiao .chi tou ming jing yuan .
xiang wang zhong he ge qian liu .shui fen tiao tiao jing liang sui .shui neng mai mai dai san qiu .
shu shan zi fen jiu .min shui heng ben zhu .lin fan duo ku huai .deng pan gua huan qu .
xing fu xun gu ji .yi yun wu dao cun ..
zhen jie ji yi gu .shu rong liang bu zi .chao you yun han sheng .xi yan fu rong chi .
.san yue song zuo hua .chun xing ri jian she .zhu zhang shan niao lu .teng man ye ren jia .
lv xiang qin lou ce .pin guo luo shui yang .ming qi jin ri jian .a ge zhu lai xiang ..
dong nan mei jian cheng wu hui .ming du yin zhen san jiang wai .tu shan zhi yu ying chang qi .
译文及注释
译文
只能日夜听那哀猿啼鸣，夜夜梦里与你相见。
《周礼》上说：“调人，是负责调解众人怨仇的。凡是杀(sha)人而又合乎礼义的，就不准被杀者的亲属报仇，如要报仇，则处死刑。有反过来再杀死对方的，全国的人就都要把他当作仇人。”这样，又怎么会发生因为爱自己的亲人而互相仇杀的情况呢？《春(chun)秋公羊传》说：“父亲无辜被杀，儿子报仇是可以的。父亲犯法被杀，儿子报仇，这就是互相仇杀的做法，这样的报复行为是不能根除彼此仇杀不止的祸害的。”现在如果用这个标准来判断赵师韫杀死徐元庆的父亲和徐元庆杀死赵师韫，就合乎礼制了。而且，不忘父仇，这是孝的表现；不怕死，这是义的表现。徐元庆能不越出礼的范围，克尽孝道，为义而死，这一定是个明晓事理、懂得圣贤之道的人啊。明晓事理、懂得圣贤之道的人，难道会把王法当作仇敌吗？但上奏议的人反而认为应当处以死刑，这种滥用刑法，败坏礼制的建议，不能作为法律制度，是很清楚明白的。
请你下马来喝一杯酒，敢问朋友你要去何方？
南方有烈焰绵延(yan)千里，蝮蛇蜿蜒盘绕长又长。
记得在瓜州渡痛击金兵， 雪夜里飞奔着楼船战舰。秋风中跨战马纵横驰骋， 收复了大散关捷报频传。
记住西湖的西岸，春日最美的山隈，就是那空明的翠微，如烟的云霏。算起来诗人中相处得宜。如我与您这样的友情，确实稀微，弥足珍贵。约定日后，像东晋宰相谢安那样，沿着直通大海的长江航道，向东引退、回归。别让这一高雅志向与未来事实彼此违背。不应在西州路上回首恸哭，为了我而沾湿衣襟，洒落泪水。
御史府的楼台倒影在水中，茅屋松竹流泻出寒冷的信息。
那杏花仿佛是能工巧匠的杰作，用洁白透明的素丝裁剪而成。那轻盈的重(zhong)重叠叠的花瓣，好像均匀地涂抹着淡淡的胭脂。新的式样，美的妆束，艳色灼灼，香气融融。即使是蕊珠宫中的仙女，见到她也会羞愧得无地自容。但是那娇艳的花朵最容易凋落飘零，何况还有那么多凄风苦雨，无意也无情。这情景真是令人愁苦!不知经过几番暮春，院落中只剩下一片凄清。我被拘押着向北行进，凭谁来寄托这重重离恨？这双飞的燕子，又怎能够理解人的言语和心情？天遥地远，已经走过了万水千山，又怎么知道故宫此时的情形？怎能不思念它呢？但也只有在梦里才能相逢。可又不知是什么原因，最近几天，竟连做梦也无法做成。
我问他现在乡国和宗族过得怎么样，他凄怆地对我说，自我别后的这些年发生了很大的变化。
一阵凉风吹来，更觉自己报国无门，百感交集，备受煎熬。
繁华往事，已跟香尘一样飘荡无存；流水无情，野草却年年以碧绿迎春。啼鸟悲鸣，傍晚随着东风声声传来；落花纷纷，恰(qia)似那为石崇坠楼的绿珠美人。
您一向小心地奉养双亲，使日子过得很安宁，只希望全家平安无事。现在却有一场大火灾吓坏了您，同时，调和饮食的工具，也许因此不能供应:我因此刚一听到这消息就大吃一惊。
整日里，相思相望，而又不得相亲，枉教得凄凉憔悴，黯然销魂。
佛儒精义原也可望暗合，但修养本性我何以精熟。
注释
吴汉槎（chá）：名兆骞，江苏吴江人。顺治举人，工诗文，以科场事为人所陷，于顺治十六年谪戍宁古塔（今松江省宁安县）。
④卫郎清瘦：见前周邦彦《大酺》注。
3、燕尾：旗的两角叉开，若燕尾状。蝥（máo，一说音wù）弧：旗名。
（9）细柳：古地名，在今陕西省咸阳西南，渭河北岸。 备：防备
10、蔷薇（qiáng wēi）：花木名。品类甚多，花色不一，有单瓣重瓣，开时连春接夏，有芳香，果实入药。
1、暝（míng）云：阴云。
14、顑颔（kǎn hàn）：因饥饿而面色干黄憔悴。
3.遗（wèi）：赠。
赏析
送行留别这类诗，一般多是以情结出主旨，或惜别，或劝勉，或叮咛、或祝愿。试看《何逊集》中此类篇什亦多如是。如《赠江长史别》：“安得生羽毛，从君入宛许？”《送韦司马别》：“弃置勿复陈，重陈长叹息。”《别沈助教》：“愿君深自爱，共念悲无益。”《临行与故游夜别》：“相悲各罢酒，何日同促膝？”《送褚都曹》：“本愿同栖息，今成相背飞。”这是何逊为朋友送行。至于他留赠为他送行的朋友，则如《赠韦记室黯别》：“无因生羽翰，千里暂排空。”《《相送》何逊 古诗联句》三首结尾云：“一朝事千里，流涕向三春。”“愿子俱停驾，看我独解维。”“以我辞乡泪，沾君送别衣。”无不以抒情结出主旨。唯这首以景作结，不仅以写江上实景见工，并且景中寓情，物我融一。比兴之意优游不竭，耐人寻味。堪称别具一格。陈祚明评何诗“经营匠心，惟取神会。”（《采菽堂古诗选》卷26）沈德潜亦称其“情词宛转，浅语俱深。”（《古诗源》卷13）殆指此类。
诗人联想起诸葛亮超人的才智和胆略，如同见到了他那羽扇纶巾、一扫千军万马的潇洒风度。感情所至，诗人不由呼出“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹”的赞语。伊尹是商代开国君主汤的大臣，吕尚辅佐周文王、武王灭商有功，萧何和曹参，都是汉高祖刘邦的谋臣，汉初的名相，诗人盛赞(sheng zan)诸葛亮的人品与伊尹、吕尚不相上下，而胸有成竹，从容镇定的指挥才能却使萧何、曹参为之黯然失色。这一方面是表现了对武侯的极度崇尚之情，同时也表现了作者不以事业成败持评的高人之见。刘克庄说：“卧龙没已千载，而有志世道者，皆以三代(san dai)之佐许之。此诗侪之伊吕伯仲间，而以萧曹为不足道，此论皆自子美发之。”黄生说：这一评论，“区区以成败持评者，皆可废矣。”读者可见诗人这一论断的深远影响。
从结构上来看，此诗显得十分简单，艺术上也没有太多的特色，比较明显的也就是反复吟咏、反复唱叹、回环往复的手法。这种手法实际上在《诗经》中已相当普遍，有着民歌民谣的风味，从这也正说明了《诗经》与民歌之间的密切关系。
首联“楚水清若空，遥将碧海通”是说，眼前清澄的江水，遥遥地与碧海相通。若空，极言楚水之澄澈。李白另有“江月照还空”（《望庐山瀑布水二首》其一）、“玉壶美酒清若空”（《前有一樽酒行》），亦是此意。宋之悌的贬所靠近海域，故下句暗示其将往之处。
此诗在后代的诗坛上有一定的影响。鲍照《绍古辞七首》其一即模拟此诗，江淹《杂体诗·刘文学感遇》大半是化用此诗的语意，至唐张九龄的《感遇十二首》其七的“江南有丹橘”，也分明是这首古诗的遗响。这也见得此诗所揭橥的主题是带有较大的普遍性，易于感发人意从而为人所仿效了。
首联“行子对飞蓬，金鞭指铁骢”，紧扣题意，写李侍御即将跨马远征。以“飞蓬”喻“行子”，自然使人联想到“行子”身影的轻疾，可谓形神毕现。
“骊歌”，告别之歌。《诗经》有逸诗《骊驹》篇，为告别所赋，因以为典。“缓缓”者，依依之况也。与亲朋话别筵席，难以舍分。“磨铁砚”，用五代桑维翰事。据《新五代史》本传云，主司恶“桑”、“丧”同音，劝桑不予进士。桑乃以所铸铁砚示人，谓“砚弊则改而它仕。”卒以进士及第。“撤金莲”用唐令狐綯、宋苏轼事。据二人本传载，綯、轼均尝夜对禁中，唐帝尝以金莲华炬送綯还；宋帝尝“彻御前金莲烛送归院。”谓己之《入都》李鸿章 古诗，立桑维翰之志，誓取进士；效令狐綯、苏轼之功，再回故里时能得帝王以金莲华炬、金莲烛相送也。馆阁，翰林院之称。而今此处正乏人物，正是我文章报国大可为之时。“揽”，撮持也；“苍苍”，深黑也；“迍邅”，困顿也。句谓时尚年轻，终不当久不得志耳。
俗与雅，没有明确界限，而是相反相成的。俗中出雅，雅中含俗，方为上乘。黄庭坚强调过“以俗为雅”（《再次杨明叔韵·引》），吴讷也注重“由俗入雅”（《文章辨体序说》）。而化俗为雅关键在于一个化字。唐代诗评家张为在《诗人主客图序》中将元稹看成是“上入室”者，而“以白居易为广大教化主”，即将元、白都视为登大雅之堂的著名诗人。可见雅，并不排斥通俗的。至纯的雅，往往古奥、凝重，而缺乏明了性和群众性；如雅中含俗、寓俗于雅、由雅返俗，则无俗的痕迹，却有俗的滋味，无俗的外形，而有俗的神韵。这种俗，是雅的极致，也是俗的极致。因为它已非纯粹的俗，而是含雅之俗，这就高于一般的俗。《《晚秋夜》白居易 古诗》就是有雅有俗、雅俗共赏的杰作。正如清代诗评家叶燮在《原诗》中评论说：“白俚俗处而雅亦在其中。”此诗就是如此。
第二、三、四章，称颂周室版图广大，疆域辽阔，周王恩泽，遍于海内，周王膺受天命，既长且久，福禄安康，样样齐备，因而能够尽情娱游，闲暇自得。这些称颂归结到一点，便是那重复了三次的“俾尔弥尔性”，即祝周王长命百岁，以便继承祖宗功业，成为百神的祭主，永远享受天赐洪福。
此诗由于语言率直，与李白以往的诗风稍有差异，曾引起历代学者的怀疑和争论。宋代大学士苏东坡曾以“‘笺麻素绢排数箱’之句，村气可掬”为由，认定此诗非李白所作。与苏轼同时代的书法家朱长文则认为“此诗本藏真（怀素）自作，驾名太白者”。清人王琦“以一少年上人而故贬王逸少、张伯英以推奖之，大失毁誉之实。至张旭与太白既同酒中八仙之游，而作诗称诩有‘胸藏风云世莫知’之句，忽一旦而訾其‘老死不足数’，太白决不没分别至此。断为伪作，信不疑矣。”其实这些多为推测之语，尚不足断定此诗非李白所作。现代学者郭沫若先生则持相反意见，认为“李白与其他诗人每每有率直之句，这是不成其为理由的”。肯定了李白的诗作。
首句既形容了寒梅的洁白如玉，又照应了“寒”字。写出了《早梅》张谓 古诗凌寒独开的丰姿。第二句写这一树梅花远离人来车往的村路，临近溪水桥边。一个“迥”字，一个“傍”字，写出了“一树寒梅”独开的环境。这一句承上启下，是全诗发展必要的过渡，“溪桥”二字引出下句。第三句，说一树寒梅早发的原因是由于“近水”；第四句回应首句，是诗人把寒梅疑做是经冬而未消的白雪。一个“不知”加上一个“疑是”，写出诗人远望似雪非雪的迷离恍惚之境。最后定睛望去，才发现原来这是一树近水先发的寒梅，诗人的疑惑排除了，《早梅》张谓 古诗之“早”也点出了。
《《高唐赋》宋玉 古诗》中的神女最引人注目的地方(di fang)是她自由奔放、大胆追求爱情的举动，所谓“闻君游高唐，愿荐枕席”。这是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露，是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。这种随意放任的性关系并非宋玉的凭空想像，而是原始初民爱情生活的真实反映，是对于原始时代“自由”婚姻的朦胧回忆。就是说，在原始社会的特定发展阶段上，确实存在着无限制的随意婚姻和自由放任的性关系。并且，原始社会结束后，这种状况还有延续。不要说更远，即使是到了一夫一妻制已经建立起来，配偶关系相对稳定的原始社会末期和奴隶制社(zhi she)会初期，受传统习俗的影响，性关系还是相当自由和放任的，正如恩格斯所指出的：“旧时性交关系的相对自由，绝没有随着对偶婚制或者甚至个体婚制的胜利而消失。”至于在某些特定的时期，如一些重大的节日，性关系更是随意而放任。古罗马的沙特恩节要举行群众性的盛宴和狂欢，同时“盛行性关系的自由”，沙特恩节因而也就成为纵情欢乐的代名词。中国古代也是如此，《周礼·地官·媒氏》：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁……凡男女之阴讼，听之于胜国之社。”郑玄注：“阴讼，争中冓之事以触法者。”从“令会男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而争讼的情况，说明当时的性关系也是相当自由的。《周礼》所记反映的大约是商周时代的事，是传统习俗的延续和发展，由此不难想像神话产生的原始时代性关系的更大自由和放任。从这个角度来看巫山神女“愿荐枕席”，主动寻求匹偶交欢的举动就很好理解了：既不是反常，也不是“淫惑”，而是她那个时代（即神话时代）的十分正常而普遍的行为。
在爱情生活中，有失去情人而悲泣自怜的弱女子，也有泼辣、旷达的奇女子。在以男子为本位的中国古代，虽然二者均避不开命运的摆弄，但后者毕竟表现出了一种独立、自强的意气，足令巾帼神旺。
诗人联想起诸葛亮超人的才智和胆略，如同见到了他那羽扇纶巾、一扫千军万马的潇洒风度。感情所至，诗人不由呼出“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹”的赞语。伊尹是商代开国君主汤的大臣，吕尚辅佐周文王、武王灭商有功，萧何和曹参，都是汉高祖刘邦的谋臣，汉初的名相，诗人盛赞(sheng zan)诸葛亮的人品与伊尹、吕尚不相上下，而胸有成竹，从容镇定的指挥才能却使萧何、曹参为之黯然失色。这一方面是表现了对武侯的极度崇尚之情，同时也表现了作者不以事业成败持评的高人之见。刘克庄说：“卧龙没已千载，而有志世道者，皆以三代(san dai)之佐许之。此诗侪之伊吕伯仲间，而以萧曹为不足道，此论皆自子美发之。”黄生说：这一评论，“区区以成败持评者，皆可废矣。”读者可见诗人这一论断的深远影响。
从结构上来看，此诗显得十分简单，艺术上也没有太多的特色，比较明显的也就是反复吟咏、反复唱叹、回环往复的手法。这种手法实际上在《诗经》中已相当普遍，有着民歌民谣的风味，从这也正说明了《诗经》与民歌之间的密切关系。
首联“楚水清若空，遥将碧海通”是说，眼前清澄的江水，遥遥地与碧海相通。若空，极言楚水之澄澈。李白另有“江月照还空”（《望庐山瀑布水二首》其一）、“玉壶美酒清若空”（《前有一樽酒行》），亦是此意。宋之悌的贬所靠近海域，故下句暗示其将往之处。
此诗在后代的诗坛上有一定的影响。鲍照《绍古辞七首》其一即模拟此诗，江淹《杂体诗·刘文学感遇》大半是化用此诗的语意，至唐张九龄的《感遇十二首》其七的“江南有丹橘”，也分明是这首古诗的遗响。这也见得此诗所揭橥的主题是带有较大的普遍性，易于感发人意从而为人所仿效了。
首联“行子对飞蓬，金鞭指铁骢”，紧扣题意，写李侍御即将跨马远征。以“飞蓬”喻“行子”，自然使人联想到“行子”身影的轻疾，可谓形神毕现。
“骊歌”，告别之歌。《诗经》有逸诗《骊驹》篇，为告别所赋，因以为典。“缓缓”者，依依之况也。与亲朋话别筵席，难以舍分。“磨铁砚”，用五代桑维翰事。据《新五代史》本传云，主司恶“桑”、“丧”同音，劝桑不予进士。桑乃以所铸铁砚示人，谓“砚弊则改而它仕。”卒以进士及第。“撤金莲”用唐令狐綯、宋苏轼事。据二人本传载，綯、轼均尝夜对禁中，唐帝尝以金莲华炬送綯还；宋帝尝“彻御前金莲烛送归院。”谓己之《入都》李鸿章 古诗，立桑维翰之志，誓取进士；效令狐綯、苏轼之功，再回故里时能得帝王以金莲华炬、金莲烛相送也。馆阁，翰林院之称。而今此处正乏人物，正是我文章报国大可为之时。“揽”，撮持也；“苍苍”，深黑也；“迍邅”，困顿也。句谓时尚年轻，终不当久不得志耳。
俗与雅，没有明确界限，而是相反相成的。俗中出雅，雅中含俗，方为上乘。黄庭坚强调过“以俗为雅”（《再次杨明叔韵·引》），吴讷也注重“由俗入雅”（《文章辨体序说》）。而化俗为雅关键在于一个化字。唐代诗评家张为在《诗人主客图序》中将元稹看成是“上入室”者，而“以白居易为广大教化主”，即将元、白都视为登大雅之堂的著名诗人。可见雅，并不排斥通俗的。至纯的雅，往往古奥、凝重，而缺乏明了性和群众性；如雅中含俗、寓俗于雅、由雅返俗，则无俗的痕迹，却有俗的滋味，无俗的外形，而有俗的神韵。这种俗，是雅的极致，也是俗的极致。因为它已非纯粹的俗，而是含雅之俗，这就高于一般的俗。《《晚秋夜》白居易 古诗》就是有雅有俗、雅俗共赏的杰作。正如清代诗评家叶燮在《原诗》中评论说：“白俚俗处而雅亦在其中。”此诗就是如此。
第二、三、四章，称颂周室版图广大，疆域辽阔，周王恩泽，遍于海内，周王膺受天命，既长且久，福禄安康，样样齐备，因而能够尽情娱游，闲暇自得。这些称颂归结到一点，便是那重复了三次的“俾尔弥尔性”，即祝周王长命百岁，以便继承祖宗功业，成为百神的祭主，永远享受天赐洪福。
此诗由于语言率直，与李白以往的诗风稍有差异，曾引起历代学者的怀疑和争论。宋代大学士苏东坡曾以“‘笺麻素绢排数箱’之句，村气可掬”为由，认定此诗非李白所作。与苏轼同时代的书法家朱长文则认为“此诗本藏真（怀素）自作，驾名太白者”。清人王琦“以一少年上人而故贬王逸少、张伯英以推奖之，大失毁誉之实。至张旭与太白既同酒中八仙之游，而作诗称诩有‘胸藏风云世莫知’之句，忽一旦而訾其‘老死不足数’，太白决不没分别至此。断为伪作，信不疑矣。”其实这些多为推测之语，尚不足断定此诗非李白所作。现代学者郭沫若先生则持相反意见，认为“李白与其他诗人每每有率直之句，这是不成其为理由的”。肯定了李白的诗作。
首句既形容了寒梅的洁白如玉，又照应了“寒”字。写出了《早梅》张谓 古诗凌寒独开的丰姿。第二句写这一树梅花远离人来车往的村路，临近溪水桥边。一个“迥”字，一个“傍”字，写出了“一树寒梅”独开的环境。这一句承上启下，是全诗发展必要的过渡，“溪桥”二字引出下句。第三句，说一树寒梅早发的原因是由于“近水”；第四句回应首句，是诗人把寒梅疑做是经冬而未消的白雪。一个“不知”加上一个“疑是”，写出诗人远望似雪非雪的迷离恍惚之境。最后定睛望去，才发现原来这是一树近水先发的寒梅，诗人的疑惑排除了，《早梅》张谓 古诗之“早”也点出了。
《《高唐赋》宋玉 古诗》中的神女最引人注目的地方(di fang)是她自由奔放、大胆追求爱情的举动，所谓“闻君游高唐，愿荐枕席”。这是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露，是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。这种随意放任的性关系并非宋玉的凭空想像，而是原始初民爱情生活的真实反映，是对于原始时代“自由”婚姻的朦胧回忆。就是说，在原始社会的特定发展阶段上，确实存在着无限制的随意婚姻和自由放任的性关系。并且，原始社会结束后，这种状况还有延续。不要说更远，即使是到了一夫一妻制已经建立起来，配偶关系相对稳定的原始社会末期和奴隶制社(zhi she)会初期，受传统习俗的影响，性关系还是相当自由和放任的，正如恩格斯所指出的：“旧时性交关系的相对自由，绝没有随着对偶婚制或者甚至个体婚制的胜利而消失。”至于在某些特定的时期，如一些重大的节日，性关系更是随意而放任。古罗马的沙特恩节要举行群众性的盛宴和狂欢，同时“盛行性关系的自由”，沙特恩节因而也就成为纵情欢乐的代名词。中国古代也是如此，《周礼·地官·媒氏》：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁……凡男女之阴讼，听之于胜国之社。”郑玄注：“阴讼，争中冓之事以触法者。”从“令会男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而争讼的情况，说明当时的性关系也是相当自由的。《周礼》所记反映的大约是商周时代的事，是传统习俗的延续和发展，由此不难想像神话产生的原始时代性关系的更大自由和放任。从这个角度来看巫山神女“愿荐枕席”，主动寻求匹偶交欢的举动就很好理解了：既不是反常，也不是“淫惑”，而是她那个时代（即神话时代）的十分正常而普遍的行为。
在爱情生活中，有失去情人而悲泣自怜的弱女子，也有泼辣、旷达的奇女子。在以男子为本位的中国古代，虽然二者均避不开命运的摆弄，但后者毕竟表现出了一种独立、自强的意气，足令巾帼神旺。
创作背景
这首诗是刘禹锡于公元824年（唐穆宗长庆四年）所作。是年，刘禹锡由夔州（治今重庆奉节）刺史调任和州（治今安徽和县）刺史，在沿江东下赴任的途中，经西塞山时，触景生情，抚今追昔，写下了这首感叹历史兴亡的诗。
董玘( 魏晋 )
收录诗词 (3672) 首
简 介
董玘 （1672—1729）清云南通海人，字玉崖，号文山。康熙三十九年进士，授检讨，纂修《三朝国史》等书。寻弃职奉母家居，雍正间举孝廉方正，不赴。生平喜读书，诲人不倦。
水调歌头·亭皋木叶下
开九门，怀百神。通肸蚃，接氤氲。
"千年一遇圣明朝，愿对君王舞细腰。
上苑梅花早，御沟杨柳新。只应持此曲，别作边城春。"
"韦玄方继相，荀爽复齐名。在贵兼天爵，能贤出世卿。
"六飞回玉辇，双树谒金仙。瑞鸟呈书字，神龙吐浴泉。
山花添圣酒，涧竹绕熏琴。愿奉瑶池驾，千春侍德音。"
浦树遥如待，江鸥近若迎。津途别有趣，况乃濯吾缨。"
已陪东岳驾，将逝北溟鲲。如何万化尽，空叹九飞魂。
访秋
露下鹰初击，风高雁欲宾。方销塞北祲，还靖漠南尘。"
"万里边城远，千山行路难。举头惟见月，何处是长安。
"三星希曙景，万骑翊天行。葆羽翻风队，腾吹掩山楹。
夜槽压酒银船满。绷丝采怨凝晓空，吴王台榭春梦中。
"银河南渚帝城隅，帝辇平明出九衢。刻凤蟠螭凌桂邸，
酬客双龙女，授客六龙辔。遣充行雨神，雨泽随客意。
"沁园东郭外，鸾驾一游盘。水榭宜时陟，山楼向晚看。
官街柳带不堪折，早晚菖蒲胜绾结。"
瑞鹤仙·秋感
畴昔与夫子，孰云异天伦。同病一相失，茫茫不重陈。
谏纸应无用，朝纲自有伦。升平不可纪，所见是闲人。"
细腰楚姬丝竹间，白纻长袖歌闲闲，岂识苦寒损朱颜。"
罢兴还江城，闭关聊自遣。"
猎敲白玉镫，怒袖紫金鎚.田窦长留醉，苏辛曲护岐。
鱼腊荐美，牲牷表絜.是戢是将，载迎载列。"
盖阴笼迥树，阵影抱危城。非将吴会远，飘荡帝乡情。"
岸迥秋霞落，潭深夕雾繁。谁堪逝川上，日暮不归魂。"
周颂·臣工
微臣献寿迎千寿，愿奉尧年倚万年。"
水长路且坏，恻恻与心违。"
"西岭松声落日秋，千枝万叶风飕飗.美人援琴弄成曲，
岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。吕梁之水挂飞流，
停弦变霜露，对酒怀朋故。朝看桂蟾晚，夜闻鸿雁度。
佳气蔼厥初，霸图纷在昔。兹邦称贵近，与世尝薰赫。
"月出映层城，孤圆上太清。君王眷爱歇，枕席凉风生。
南登汉月孤，北走代云密。近取韩彭计，早知孙吴术。
大梦谁先觉
去去指哀牢，行行入不毛。绝壁千里险，连山四望高。
贫女镜不明，寒花日少容。暗蛩有虚织，短线无长缝。
迸水惊愁鹭，腾沙起狎鸥。一赴清泥道，空思玄灞游。"
旧垄转芜绝，新坟日罗列。
敏学推多艺，高谈属辩才。是非宁滞着，空有掠嫌猜。
林泉明月在，诗酒故人同。待余逢石髓，从尔命飞鸿。"
象设存华馆，威仪下墓田。凤池伤旧草，麟史泣遗编。
侠客吸龙剑，恶少缦胡衣。朝摩骨都垒，夜解谷蠡围。
塞下曲
月迥寒沙净，风急夜江秋。不学浮云影，他乡空滞留。"
雪花飘玉辇，云光上璧台。共待新妆出，清歌送落梅。
"桔槔烽火昼不灭，客路迢迢信难越。古镇刀攒万片霜，
"长信梨花暗欲栖，应门上籥草萋萋。
"芳意何能早，孤荣亦自危。更怜花蒂弱，不受岁寒移。
"上序披林馆，中京视物华。竹窗低露叶，梅径起风花。
选地今方尔，升天因可云。不才予窜迹，羽化子遗芬。
"溪路日幽深，寒空入两嵚。霜清百丈水，风落万重林。
诫子书
"今夜启城闉，结伴戏芳春。鼓声撩乱动，风光触处新。
白云半峰起，清江出峡来。谁知高深意，缅邈心幽哉。"
"惠好交情重，辛勤世事多。荆南久为别，蓟北远来过。
请歌牵白马，自舞踏红茵。时辈皆相许，平生不负身。
新城安乐宫，宫如凤凰翅。歌回蜡版鸣，大绾提壶使。
"雨滴梧桐秋夜长，愁心和雨到昭阳。
外睦九族，内光一庭。克生睿哲，祚我休明。钦若徽范，
凭轼讯古今，慨焉感兴亡。汉障缘河远，秦城入海长。
送和甫至龙安微雨因寄吴氏女子
凌风自可御，安事迫中区。方追羽化侣，从此得玄珠。"
青丝系五马，黄金络双牛。白鱼驾莲船，夜作十里游。
"万乘华山下，千岩云汉中。灵居虽窅密，睿览忽玄同。
背风藏密叶，向日逐疏枝。仰德还能哺，依仁遂可窥。
影销胡地月，衣尽汉宫香。妾死非关命，只缘怨断肠。"
拜恩前后人，从宦差池起。今尔归汉东，明珠报知己。"
景物春来异，音容日向疏。川原行稍稳，钟鼓听犹徐。
剑寒花不落，弓晓月逾明。凛凛严霜节，冰壮黄河绝。
过香积寺
"晨征犯烟磴，夕憩在云关。晚风清近壑，新月照澄湾。
虚座怜王述，遗篇恸景纯。精灵与毫翰，千祀寿何人。"
星次绝轩台，风衢乖禹服。寰区无所外，天覆今咸育。
"蓬阁桃源两处分，人间海上不相闻。
但愿亲友长含笑，相逢莫吝杖头钱。寒夜邀欢须秉烛，
"欲识东陵味，青门五色瓜。龙蹄远珠履，女臂动金花。
携酒上春台，行歌伴落梅。醉罢卧明月，乘梦游天台。"
叶作参差发，枝从点缀新。自然无限态，长在艳阳晨。"
杂诗七首·其一
忆昔与项王，契阔时未伸。鸿门既薄蚀，荥阳亦蒙尘。
庭芜生白露，岁候感遐心。策蹇惭远途，巢枝思故林。
搴芳徒有荐，灵意殊脉脉。玉佩不可亲，裴回烟波夕。"
"元僚行上计，举饯出林丘。忽望题舆远，空思解榻游。
"陌上有光辉，披云向洛畿。赏来荣扈从，别至惜分飞。
驷马留孤馆，双鱼赠故人。明朝散云雨，遥仰德为邻。"
"北登铜雀上，西望青松郭。繐帐空苍苍，陵田纷漠漠。
李陵赋诗罢，王乔曳舄来。何当归太液，翱集动成雷。"