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金陵三迁有感

元代 / 陈基

既击既扫白黑分。忽开满卷不可识,惊潜动蛰走云云。
"东风日已和,元化亮无私。草木同时植,生条有高卑。
"青镜重磨照白须,白须捻闲意何如。故园迢递千山外,
谢公制胜常闲暇,愿接西州敌手棋。"
白发满头思古人。岩影晚看云出岫,湖光遥见客垂纶。
履风雩兮若见,游夏兴兮鲁颜。天孙天孙,
须信华枯是偶然。蝉噪疏林村倚郭,鸟飞残照水连天。
清猿断人肠,游子思故乡。明发首东路,此欢焉可忘。"
"河汉有秋意,南宫生早凉。玉漏殊杳杳,云阙更苍苍。
"分擘山河即渐开,许昌基业已倾颓。
远钟高枕后,清露卷帘时。暗觉新秋近,残河欲曙迟。"
两番供奉打球时,鸾凤分厢锦绣衣。
"宦途憔悴雪生头,家计相牵未得休。
一与清景遇,每忆平生欢。如何方恻怆,披衣露更寒。"
"瓮中竹叶今朝熟,鉴里桃花昨日开。
"胡尘轻拂建章台,圣主西巡蜀道来。
"故人荆府掾,尚有柏台威。移职自樊衍,芳声闻帝畿。


金陵三迁有感拼音解释:

ji ji ji sao bai hei fen .hu kai man juan bu ke shi .jing qian dong zhe zou yun yun .
.dong feng ri yi he .yuan hua liang wu si .cao mu tong shi zhi .sheng tiao you gao bei .
.qing jing zhong mo zhao bai xu .bai xu nian xian yi he ru .gu yuan tiao di qian shan wai .
xie gong zhi sheng chang xian xia .yuan jie xi zhou di shou qi ..
bai fa man tou si gu ren .yan ying wan kan yun chu xiu .hu guang yao jian ke chui lun .
lv feng yu xi ruo jian .you xia xing xi lu yan .tian sun tian sun .
xu xin hua ku shi ou ran .chan zao shu lin cun yi guo .niao fei can zhao shui lian tian .
qing yuan duan ren chang .you zi si gu xiang .ming fa shou dong lu .ci huan yan ke wang ..
.he han you qiu yi .nan gong sheng zao liang .yu lou shu yao yao .yun que geng cang cang .
.fen bo shan he ji jian kai .xu chang ji ye yi qing tui .
yuan zhong gao zhen hou .qing lu juan lian shi .an jue xin qiu jin .can he yu shu chi ..
liang fan gong feng da qiu shi .luan feng fen xiang jin xiu yi .
.huan tu qiao cui xue sheng tou .jia ji xiang qian wei de xiu .
yi yu qing jing yu .mei yi ping sheng huan .ru he fang ce chuang .pi yi lu geng han ..
.weng zhong zhu ye jin chao shu .jian li tao hua zuo ri kai .
.hu chen qing fu jian zhang tai .sheng zhu xi xun shu dao lai .
.gu ren jing fu yuan .shang you bai tai wei .yi zhi zi fan yan .fang sheng wen di ji .

译文及注释

译文
“不要让眼泪哭干,收住你们纵横的(de)泪水。
妖人夫妇牵挽炫耀,为何他们呼号街市?
  人离去后西楼就(jiu)变得空空如也,鸿雁也早已经飞往远方而渺无踪影。与旧日朋友畅叙别离之情也只能在那虚幻的梦境。我和你站立在河桥上,倾述着分别以后的彼此的相思与深情。话还没有说完,却被窗外鸟儿的啼声惊醒了。只见外面云淡星稀,天才刚刚拂晓,楚山迷蒙不清。
战马像的卢马一样跑得飞快,弓箭像惊雷一样,震耳离弦。(我)一心想替君主完成收复国家失地的大业,取得世代相传的美名。可怜已成了白发人!
有情风从万里之外卷潮扑来,无情时又送潮返回。请问在钱塘江上或西兴渡口,我俩共赏过几次夕阳斜晖?用不着仔细思量古今的变迁,一俯一仰的工夫,早已物是人非。谁像我东坡苏老。白首之年,淡忘了仕进的机会。
约我登上彩云高台,高揖双手拜卫叔卿。
上面古人的题诗千年犹在,其(qi)在绿字之上长满了美丽的苔藓。秋浦河岸的两旁,长着千千万万棵石楠树和女贞林。
新人从门娶回家,你从小门离开我。
相思过度,以致魂不守舍,恍惚迷离中竟将红色看成绿色。思念后果,身体憔悴,精神恍惚。
  治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候,必定产生圣明的君主;有了圣明的君主,必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇,不是互相访求而是自然地走到一块来的;他们彼此的相亲,不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和,一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一,辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向,谗言挑拨也不能离间他们之间的交情,这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功,哪里仅仅是人为的呢?给予的是天,告知的是神,玉成的是命运啊。  黄河水清就有圣人诞生,神祠鸣响就有圣人出现,群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹,原是有莘氏陪嫁的奴隶,却辅佐商汤做了阿衡;太公,原是在渭水边上钓鱼的微贱老人,却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了,到秦国后秦国却成了霸主,不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书,诵读记载了三略学问的书籍,然后用所掌握的学问游说群雄,他说的话,却像用水泼向石头一样,没有一个人接受。等到他碰上汉高祖,他说的话,就像将石头投向水中一样,没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌,而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的,有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理,君臣合离的原因,就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人,姓名被史籍记载,事迹应乎天事合于人心,这哪能用贤明愚昧来加以量度呢!孔子说:“圣人清明在身,气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候,神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时,山川为之出云一样。”《诗经》说:“中岳嵩山降下神灵,生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯,辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。  岂只是振兴主人的人,导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱,其反常怪异开始出现在夏朝宫庭;曹伯阳得到公孙强,迹象最初出现在社宫;叔孙豹宠信竖牛;祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败,各按命运所安排的到来,都是不用寻求而自己就走到了一块,不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书,说:以文德受命的人,七世九世后就要衰微;以武功兴起的人,六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏,占卜的结果是传世三十代,享国七百年,这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间,周王朝的治国之道就大大败坏;齐桓、晋文二霸之后,礼乐就衰落下来;文德浮薄的弊病,渐渐地在灵王、景王时产生;巧辩欺诈的风气,在七国时形成;极端的残暴,累积于终于灭亡的秦朝;看重文章风尚,在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人,即使是颜回,冉有这样的大贤,以礼法为准绳大力推行文德,在洙水、泗水之间和颜悦色地教学,也不能阻止浮薄风气的产生;孟轲、孙卿,那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子,从容奉行正道,也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步,而无法再加以援救。  像仲尼这样有才能的人,其才能却不合于鲁国、卫国的需要;像仲尼这样有口才的人,其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行;像仲尼这样谦逊的人,却被子西所妒忌;像仲尼这样仁爱的人,却同桓魋结下了仇恨;像仲尼这样有智慧的人,却在陈国、蔡国受到了委屈困厄;像仲尼这样有德行的人,却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下,却不能比别人更尊贵一些;言论主张足以治理万世,却不被当时的国君信用;德行足以应合神明,却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家,却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔,在公卿之门遭受屈辱,仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思,仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步,却厚遇自己培养高名,其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国,没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访;即使是登门拜访的人,也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏,是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家,魏文侯拜他为师,西河地区的人们,恭恭敬敬地向其德行归附,把他同夫子相提并论,而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说:治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。而后来的君子,固守着一个国君,叹息于一个朝廷,屈原因此而自沉湘水,贾谊因此而悲哀发愤,不是太过分了吗?  如此说来圣人之所以成为圣人,就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨,居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑,而其思想却不能受到损害;其地位可以受到排挤,而其名誉却不能够丢失。就像水,疏通它就成了江河,堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落,沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗(xi)涤万物,不会被污浊淆乱;在受到污浊包围的情形下救助万物,其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。  忠直的言行触犯君主,独立的操守不合世俗,事理之势就是如此。所以树木高出树林,风肯定会把它吹断;土堆突出河岸,急流肯定会把它冲掉;德行高于众人,众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远,后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人,还要踏着忠直之路进行而不后悔,还要坚持独立的操守而不肯失掉,这是为什么呢?目的是要以此实现自己的志向,成就自己的声名。为求得自己志向的实现,而在险恶的仕途上经受着风波;为求得自己声名的成功,而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地,是有着自己的考虑的。子夏说:“死生是由命定的,富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候,生命将要显贵起来的时候,就像伊尹、吕尚在商代周代兴起,百里奚、张子房在秦国汉朝被任用,是不用追求而自然就会得到,不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候,生命将要微贱的时候,难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗?也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。  凡苟且迎合世俗之士,喜欢谄谀献媚之人,按照贵人的脸色俯仰行事,在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对,赞美之声都像水流淌;贵人的言论不管可行与否,应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神,以或向或背算作变通。权势集于某人时,前往追随就像赶集一样踊跃;某人失去权势时,背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说:“声名和生命哪一个更亲切?获得和丧失哪一个更有利?荣耀和屈辱哪一个更重要?”所以便鲜洁其衣服穿戴,夸耀其车马侍从,贪求其金玉布帛,沉溺其音乐美色,左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命,而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎,而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头,而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前,而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑,各人都是没有留下余地的。  那么要问:大凡人们之所以奔走竞争富贵,是为了什么呢?树立圣人之德必须尊贵吗?那么周幽王、周厉王之为天子,不如仲尼之为陪臣。必须权势吗?那么王莽、董贤之为三公,不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗?那么齐景公拥有四千匹马,不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗?那么拿着勺到河边饮水的人,不过饮个满腹,离开屋子到外面淋雨的人,不过淋湿身子,超过了这个需要的河水雨水,是无法再接受的。是为名声吗?那么善恶记载在史册上,诋毁赞誉流传千年,赏罚由天神的意志所支配,吉凶对于鬼神最明白,这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗?譬如命御者驾车游览五都的人,就可以看到天下的货物全都陈列在那里了;提着衣裳登上汶阳的山丘,就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了;挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓,就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了;插上衣襟登上钟山和蓝田,夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样,东西特(te)别的多,而归自己所有的又特别的少;不爱惜自己的品节,却爱惜自己的精神;大风骤起尘埃飞升,尘埃飘散却不停止;六种疾病等在前面,五种刑法跟在后面;利害产生在左面,攻夺出现在右面;却还自以为看清了生命和声名的亲疏,分清了荣耀和屈辱的主客呢!  天地的大德叫生长万物,圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁,用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人,只用他一个人来治理天下,不是用天下来奉养他一个人;古代做官的人,是利用官位施行他的义,不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子,羞愧得到了官位却不能进行治理,不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性,考查邪和正的分别,权衡祸与福的门径,最终得出关于荣与辱的谋虑,其区别十分显然,所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时,静默和说话要不失其人。天体转动众星运转,而北极星仍停留在老地方;璇玑像车轮一样不停转动,而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博,以保全自己的节操,将这长远的谋虑留传下去,以安定保护好子孙,以前我祖先的朋友便曾这样做了。
遥想那世外桃源,更加想到自己生活的世界真是太差了。
我怀念的人在万里外,大江大湖很远很深。
送行战士不要哭得那么悲伤,长官会像父兄一样关爱你们。
大鸟金乌多么肥壮,为何竟会体解命丧?

注释
⑷黛:青黑色的颜料,古代女子用以画眉。夺将(jiāng):从……夺得。萱(xuān)草:俗称金针菜、黄花菜、多年生宿根草本。古人以为种植此草,可以使人忘忧,因亦称“忘忧草”。
63. 筹:酒筹,用来计算饮酒数量的筹子。
珠玑:珠是珍珠,玑是一种不圆的珠子。这里泛指珍贵的商品。
50.节制二句:《荀子·议兵》:“秦之锐士,不可以当桓、文之节制。”此处反用其意,谓永王军队非春秋时齐桓公、晋文公约束有方之师。熊虎,喻勇猛的士兵。《书·牧誓》:“尚桓桓,如虎如貔,如熊如罴。”此句谓统帅无方,徒有强壮之兵。
10国:国君,国王
73.便娟:轻盈美好的样子。
【行年四岁,舅夺母志】
①盘:游乐。

赏析

  诗分前后两部分。前面四句(si ju)正面写马,是实写。诗人恰似一位丹青妙手,用传神之笔为我们描画了一匹神清骨峻的“胡马”。它来自大宛(汉代西域的国名,素以产“汗血马”著称),自然非凡马可比。接着(jie zhuo),对马作了形象的刻画。南齐谢赫的《古画品录》提出“六法”,第一为“气韵生动”,第二即是“骨法用笔”,这是作为气韵生动的首要条件提出来的。所谓“骨法”,就是要写出对象的风度、气格。杜甫写马的骨相:嶙峋耸峙,状如锋棱,勾勒出神峻的轮廓。接着写马耳如刀削斧劈一般锐利劲挺,这也是良马的一个特征。至此,骏马的昂藏不凡已跃然纸上了,我们似见其咴咴喷气、跃跃欲试的情状,下面顺势写其四蹄腾空、凌厉奔驰的雄姿就十分自然。“批”和“入”两个动词极其传神。前者写双耳直竖,有一种挺拔的力度;后者不写四蹄生风,而写风入四蹄,别具神韵。从骑者的感受说,当其风驰电掣之时,好像马是不动的,两旁的景物飞速后闪,风也向蹄间呼啸而入。诗人刻画细致,唯妙逼真。颔联两句以“二二一”的节奏,突出每句的最后一字:“峻”写马的气概,“轻”写它的疾驰,都显示出诗人的匠心。这一部分写马的风骨,用的是大笔勾勒的方法,不必要的细节一概略去,只写其骨(qi gu)相、双耳和奔驰之态,因为这三者最能体现马的特色。正如张彦远评画所云:“笔才一二,象已应焉,离披点画,时见缺落,此虽笔不周而意周也。”《历代名画记》这就是所谓“写意传神”。
  第四段仍以“呜呼曼卿”领起,正是欲将心中蕴含的感情都与亡友说尽了。而一段之精神乃在不能忘情。“固知其如此”的“固”字好,与下文的“而”字构成转折。名可不朽的道理,我不是不知;万古长空,空悲无益的道理,我不是不知。可是,追念往昔,我又怎么能忘却那些歌哭笑悲的记忆!理智,终究抑制不住情感。从理智上明白和接受一些大道理,并不是很难的事;可心灵的感受终究是点点滴滴,往昔的感伤无声无息地渗透。悲从中来,不可断绝。
  第一层开头四句,写自已离开建康乘船逆流西行。第一、二句“江路西南永,归流东北鹜 ”,点明此行溯流而上,与江水相背而行,水长路远。谢朓的船第一站定是新林浦,由此出发。在赴宣城的途中有不少佳篇,又如《晚登三山还望京邑》,是侍停靠写的。新林浦、三山的在建康西南,离京邑不远,宣城也在建康西南,所以开头是说,江舟向西南方向行驶,水流却东北流去。此时诗人想,江水尚知道入海为归,而人却辞别故土而去。这时诗人对归海的江水感慨万千,羡慕不已。他又遥想,水流归海的途中正经过自已的家乡京邑,思乡之情油然而生。 “永” 与“ 鹜”不但形容了逆流而上与顺流而下的不同水速,而且融入了自已思念故乡的真情实感。第三、四句“天际(tian ji)识归舟,云中辨江树 ”,由近写到远,继续写江舟远行时的景物,表达自已不舍的眷念。江面上点点帆影,消逝在远方的天空,但它仍是归去的舟船,再向前看,远处江岸还有约隐约现的树林,那树林的深处,不正是我的家乡吗?一字一句,情真意切。诗人以“识”与“辨 ”两字写出自己当时回望故乡专注与眷念的心绪。
  先以“嗟乎”发出感叹,对比人心事理,指出“秦爱纷奢,人亦念其家”,进而质问道:“奈何取之尽锱铢,用之如泥沙?”接着,用了六组“使……多于……”的比喻句排比,尽情地揭露了秦王朝的奢靡给人民带来的深重灾难。经过重重铺垫,笔锋一转,让“不敢言而敢怒”的“天下之人”同“日益骄固”的统治者进行较量(jiao liang),结果阿房宫成了一片焦土。
  据《后汉书》,赵飞燕及其妹均有宠于汉成帝,其妹居“昭阳舍”。但《三辅黄图》称赵飞燕居之,此即李诗所本。“昭阳”与“珠殿”相照应,因汉代昭阳殿就是多以“明珠翠羽饰之”。尾联指杨玉环也与赵飞燕一样,在宫中美貌第一,得宠亦第一。这里表面上似乎是一片赞美之词,实际上暗含讽刺。《诗经》中《君子偕老》一诗,是齐国人讽刺齐宣公夫人宣姜的。宣姜在宣公死后,与其庶子姘居生子。诗中盛赞她头饰、衣衫和容貌之美,惟独不赞扬她的品德。言外之意是讽刺宣姜缺德。李白以杨玉环比汉之赵飞燕,其言外之意自然将唐玄宗比汉成帝了。
  这首诗以白描的手法写了诗人的丧子之痛,塑造了一个至哀无声的慈父形象,格调悲凉,情感浓郁,具有很强的感染力。后世对此诗有许多中肯的评价。张玉谷《古诗赏析》:“伤子自伤,无不包括。” 杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》亦述写与此诗同样的情景,沈德潜《古诗源》评曰:“少陵《奉先咏怀》,有‘入门闻号眺,幼子饥已卒’句,觉此更深可哀。” 这些评论都肯定了孔融诗歌的凄婉悲切的色彩,具有“建安风骨”的特征。
  全词感情真挚,情景交融,在《酒边词》中,是一首成功的小令。但终因其忠愤有余而少豪放之气,且词中意境独创性少,新鲜感不足,不免影响了它的艺术感染力量,在宋词中未臻上乘。
  鱼玄机的诗在当时和后世都为人盛赞,明代文学家钟惺甚至夸她为“才媛中之诗圣”。此诗就写得非常大气,大有巾帼不让须眉的豪情。首句以春日放晴来象征放榜,蟾宫折桂;次写看到上榜士子在崇真观壁上题名的盛况。这两句写得气势雄浑,势吞山河,正抒发了她满怀的雄才大志。后两句笔锋一转,写自己有诗才,却因为是女子,不能参与科举考试,空有满腹才情,无法与须眉男子一争长短,羡慕也是徒然。鱼玄机恨自己生为女儿身,不然就可以像那些及第举子一样赢得功名,披红戴锦,一日看遍长安花。此诗流露出争强好胜而又无奈的心情。
  本文着重写齐相邹忌以自身生活中的小事设喻,劝说齐王必须以广泛听取人民的意见作为施政依据的故事。
  下文叙事述理,驳在其中。曹书言「以效赤心」。这是个政治问题。文章(wen zhang)历数父兄业绩,自陈「上以雪天子之耻,下以毕先将军之志」,只欲求义师,「同奖王室,上助天子」。而「退守藩国,无失春秋朝觐之节」则言明,决不失地称臣。紧接着指斥曹操「威挟天子,以令天下」,重蹈王莽覆辙。那么「以效赤心」的究竟应该是谁呢?妙在下一句却又拉回感情,叙婚姻之旧,以「同好」之情而婉诫之。措词严正却又婉而有节。
  尾联:“从今若许闲乘月,拄杖无时夜叩门。”写出诗人乘月闲游,夜访村民。
  这是一首寓言诗,大约是唐玄宗开元二十四年(736),李林甫、牛仙客执政后,诗人被贬为荆州刺史时所写。诗中以孤鸿自喻,以双翠鸟喻其政敌李林甫、牛仙客,说明一种哲理,同时也隐寓自己的身世之感。二年后诗人就去世了,这首诗该是他晚年心境的吐露。

创作背景

  关于此诗所悼念的对象,论者有两种不同的意见。冯浩《玉溪生诗集笺注》以此为艳情,不入编年。其曰:“前有《荷花》、《赠荷花》二诗,盖意中人也,此则伤其已逝矣。”张采田《玉溪生年谱会笺》系此诗于唐宣宗大中十年(856),其曰:“此亦追悼之作,与《赠荷花》等篇不同,作艳情者误。”细味《荷花》、《赠荷花》二诗知其人为歌者,诗有怜香惜玉之意,而此篇语浅情深,庄重沉痛,情味自别。集中唯悼念亡妻王氏诸什与之最为切近,诗当为王氏所赋。

  

陈基( 元代 )

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简 介

陈基 陈基(1314-1370),字敬初,台州临海(今属浙江)人,寓居吴中凤凰山河阳里(今属张家港市)。元末江南着名文人,受业于当时着名学者黄溍。元末大乱,群雄纷起,割据于吴地的张士诚闻其名,召为江浙右司员外郎,参其军事,张士诚称王,授内史之职,后迁学士院学士。军旅倥偬,飞书走檄多出其手。朱元璋平吴,爱其才,召之参与《元史》的纂修工作,书成后赐金而还,卒于常熟河阳里寓所。陈基能文善书,写的诗也有不少是反映张士诚起义军生活。明史有传。着有《夷白斋稿》35卷,内诗1卷,文24卷,又外集诗、文各1卷。

晚春归山居题窗前竹 / 暮春归故山草堂诗 / 释顺师

深妆玉瓦平无垄,乱拂芦花细有声。(《雪》)
曾逐李轻车,西征出太蒙。荷戈月窟外,擐甲昆仑东。
词锋偏却敌,草奏直论兵。何幸新诗赠,真输小谢名。"
"君昔掌文翰,西垣复石渠。朱衣乘白马,辉光照里闾。
前有松柏林,荆蓁结朦胧。墓门白日闭,泣血黄泉中。
尚子都无嫁娶牵。退象天山镇浮竞,起为霖雨润原田。
"别路知何极,离肠有所思。登舻望城远,摇橹过江迟。
大臣小喑呜,谪窜天南垂。长沙不足舞,贝锦且成诗。


牧童逮狼 / 觉罗成桂

马上相逢揖马鞭,客中相见客中怜。欲邀击筑悲歌饮,正值倾家无酒钱。江东风光不借人,枉杀落花空自春。黄金逐手快意尽,昨日破产今朝贫。丈夫何事空啸傲,不如烧却头上巾。君为进士不得进,我被秋霜生旅鬓。时清不及英豪人,三尺童儿重廉蔺。匣中盘剑装䱜鱼,闲在腰间未用渠。且将换酒与君醉,醉归托宿吴专诸。
尔来寤华胥,石壁孤云眠。龙降始得偈,龟老方巢莲。
武陵期已负,巫峡梦终迷。独立销魂久,双双好鸟啼。"
日夕望美人,佩花正煌煌。美人久不来,佩花徒生光。
须信华枯是偶然。蝉噪疏林村倚郭,鸟飞残照水连天。
行冲落叶水村风。愁髭渐去人前白,醉面犹怜鉴里红。
径出重林草,池摇两岸花。谁知贵公第,亭院有烟霞。"
"文物衣冠尽入秦,六朝繁盛忽埃尘。


自夏口至鹦鹉洲夕望岳阳寄源中丞 / 陈廷弼

拔剑照霜白,怒发冲冠壮。会立万里功,视君封侯相。"
"幽人春望本多情,况是花繁月正明。
吹竹弹丝珠殿响,坠仙双降五云中。
君行拜高堂,速驾难久攀。鸡鸣俦侣发,朔雪满河关。
吾道将穷阮籍悲。轻粉覆霜凝夜砌,乱金铺菊织秋篱。
道果已圆名已遂,即看千匝绕香筵。"
芳园知夕燕,西郊已独还。谁言不同赏,俱是醉花间。
"那堪雨后更闻蝉,溪隔重湖路七千。


大雅·假乐 / 游际清

今朝隔天末,空园伤独游。雨歇林光变,塘绿鸟声幽。
谁怜远作秦吴别,离恨归心双泪流。"
年年下第东归去,羞见长安旧主人。"
干坤见了文章懒,龙虎成来印绶疏。
征鸿务随阳,又不为我栖。委之在深箧,蠹鱼坏其题。
"秋光虽即好,客思转悠哉。去国身将老,流年雁又来。
窈窕云雁没,苍茫河汉横。兰章不可答,冲襟徒自盈。"
誓将业田种,终得保妻子。何言二千石,乃欲劝吾仕。


远游 / 江汝式

数息闲凭几,缘情默寄琴。谁知同寂寞,相与结知音。"
"侧听弦歌宰,文书游夏徒。故园欣赏竹,为邑幸来苏。
瞻望阳台云,惆怅不敢前。帝乡北近日,泸口南连蛮。
"初九未成旬,重阳即此晨。登高闻古事,载酒访幽人。
岂惮寻荒垄,犹思认后身。春风白杨里,独步泪沾巾。"
寄声报尔山翁道,今日河南胜昔时。"
"暑服道情出,烟街薄暮还。风清飘短袂,马健弄连环。
雕鹗盘空雪满围。猎骑静逢边气薄,戍楼寒对暮烟微。


浪淘沙·写梦 / 萨大文

名山时领管弦游。空花任尔频侵眼,老雪从他渐满头。
为子心精得神仙。可怜二弟仰天泣,一失毫厘千万年。"
都城二十里,居在艮与坤。人生所各务,乖阔累朝昏。
夜静天萧条,鬼哭夹道傍。地上多髑髅,皆是古战场。
没露摘幽草,涉烟玩轻舟。圆荷既出水,广厦可淹留。
上元夫人宾上清,深宫寂历厌层城。解佩空怜郑交甫,
南国佳人字玉儿,芙蓉双脸远山眉。仙郎有约长相忆,
"烟萝拥竹关,物外自求安。逼枕溪声近,当檐岳色寒。


卜算子·黄州定慧院寓居作 / 张九成

泪尽恨转深,千里同此心。相思千万里,一书值千金。
鼓角徒悲鸣,楼船习征战。抽剑步霜月,夜行空庭遍。
"神仙吏姓梅,人吏待君来。渭北草新出,江南花已开。
黄金车与斑斓耳,早个须知入谶来。"
昨日罢符竹,家贫遂留连。部曲多已去,车马不复全。
去年曾折处,今日又垂条。(《柳》以下《吟窗杂录》)
开元天子曾如此,今日将军好用心。"
"沿溯非便习,风波厌苦辛。忽闻迁谷鸟,来报五陵春。


淮上即事寄广陵亲故 / 刘公弼

忆昔故园杨柳岸,全家送上渡头船。"
"天台山下寺,冬暮景如屏。树密风长在,年深像有灵。
嘉瑞忽逢连理木,一时跪拜贺文明。
"古刀寒锋青槭槭,少年交结平陵客。求之时代不可知,
"掺袂向江头,朝宗势未休。何人乘桂楫,之子过扬州。
"春暖江南景气新,子鹅炙美就中珍。
月兔空捣药,扶桑已成薪。白骨寂无言,青松岂知春。
望中春草接平沙。雁行断续晴天远,燕翼参差翠幕斜。


鹿柴 / 陈锡圭

"嬿婉回风态若飞,丽华翘袖玉为姿。
"茅许禀灵气,一家同上宾。仙山空有庙,举世更无人。
洛水行欲尽,缑山看渐微。长安只千里,何事信音稀。"
讵费衔泥力,无劳剪爪期。化工今在此,翻怪社来迟。"
"江岛穷秋木叶稀,月高何处捣寒衣。
日晚严城鼓,风来萧寺铎。扫地驱尘埃,剪蒿除鸟雀。
龙是双归日,鸾非独舞年。哀容今共尽,凄怆杜陵田。"
自古隐沦客,无非王者师。"


妇病行 / 宋伯鲁

"劚开幽涧藓苔斑,移得孤根植砌前。影小未遮官舍月,
君学梅福隐,余从伯鸾迈。别后能相思,浮云在吴会。"
"宿露依芳草,春郊古陌旁。风轻不尽偃,日早未晞阳。
"朝别朱雀门,暮栖白鹭洲。波光摇海月,星影入城楼。
如水如鱼何际会,尽言金鼎得盐梅。
昨日东楼醉,还应倒接蓠。阿谁扶上马,不省下楼时。
烘壁茶烟暗,填沟木叶干。昔年皆礼谒,频到碧云端。"
跳沫鱼龙沸,垂藤猿狖攀。榜人苦奔峭,而我忘险艰。