今日犹逢七老翁。但愿醁醽常满酌，烟霞万里会应同。"
饥来恣餐歠，冷热随所欲。饱竟快搔爬，筋骸无检束。
尽日衡门闭，苍苔一径新。客心非厌静，悟道不忧贫。
不知三十六峰前，定为何处峰前客。"
飞狖啼攀桂，游人喘倚松。入林寒z9々，近瀑雨濛濛。
戍鼓咚咚远山响。潮满江津猿鸟啼，荆夫楚语飞蛮桨。
惆怅白头为四老，远随尘土去伊川。"
独媚青春柳，宜看白鹭涛。何年谢公赏，遗韵在江皋。"
"数日自穿凿，引泉来近陂。寻渠通咽处，绕岸待清时。
赠答诗成才思敌，病夫欲和几朝愁。"
无端惹着潘郎鬓，惊杀绿窗红粉人。"
jin ri you feng qi lao weng .dan yuan lu ling chang man zhuo .yan xia wan li hui ying tong ..
ji lai zi can chuo .leng re sui suo yu .bao jing kuai sao pa .jin hai wu jian shu .
jin ri heng men bi .cang tai yi jing xin .ke xin fei yan jing .wu dao bu you pin .
bu zhi san shi liu feng qian .ding wei he chu feng qian ke ..
fei you ti pan gui .you ren chuan yi song .ru lin han z9..jin pu yu meng meng .
shu gu dong dong yuan shan xiang .chao man jiang jin yuan niao ti .jing fu chu yu fei man jiang .
chou chang bai tou wei si lao .yuan sui chen tu qu yi chuan ..
du mei qing chun liu .yi kan bai lu tao .he nian xie gong shang .yi yun zai jiang gao ..
.shu ri zi chuan zao .yin quan lai jin bei .xun qu tong yan chu .rao an dai qing shi .
zeng da shi cheng cai si di .bing fu yu he ji chao chou ..
wu duan re zhuo pan lang bin .jing sha lv chuang hong fen ren ..
译文
把你的诗卷在灯前看，诗读完(wan)了灯也快灭了而(er)天还没有亮。
只需趁兴游赏
又见一位贫(pin)苦农妇，抱着孩子跟在人旁。
天空阴沉雨水淋漓的时候，从巴丘湖，洞庭湖东南湖边的青草地上经过；
祖先携宝迁居岐山，如何能使百姓前来依傍？
天上的乌云散了，一弯明月挂在天空，不知这景致是什么人安排点缀的？其实天空的面貌，海水的颜色，本来就是澄澈清白的，不需要外力的洗刷。
高耸的群峰寒气逼人，一座佛寺屹立在山顶。
如青天之顶裂开一个豁口，万丈清泉从中泻下来；
天幕上轻云在缓慢地移动，月亮时而被遮住，时而又露了出来。
治乱，是由命(ming)运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德(de)混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
黄莺几声清脆的啼叫 ，惊醒了我的午觉。一梦醒来，我恍恍惚惚还觉得自己好像仍然在旧日所住的半山园中。
凤尾琴板刻着凤尾，龙香柏木制成弹拨。盛唐开元间霓裳羽衣的乐曲曾经何等辉煌，但一切都成过眼云烟。最不幸的是浔阳江头的诗客，亭亭画船等待着出发，忽听音乐声悲悲切切。记得王昭君出塞之时，当时黄云弥漫看去像茫茫白雪。当我离开故乡三千余里时，乐曲声声述说着无限的哀怨。我回头眺望昭阳的宫殿，只见孤雁在天边出没。琴弦懂得人间的情意，多少幽恨无法向人述说。
魂啊不要去东方！
黄昏里吹来萧瑟凉风，听晚蝉声声愁绪更添。
东边村落下了一场阵雨，仍然能看到西边村落那边的落日。
请任意品尝各种食品。
一天，猫头鹰遇见了斑鸠，斑鸠问它：“你将要到哪儿(er)去？”
一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音：草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。水本来没有声音，风震荡它就发出声响。水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急，或是有东西阻塞了水道；水花沸腾，或是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。人们唱歌(ge)是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！ 音乐，是人们心中郁闷而抒发出来的心声，人们选择最适合发音的东西来奏乐。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是各类物质中发音最好的。上天对于一年四季也是这样，选择最善于发声的事物借它来发声。因此春天让百鸟啁啾，夏天让雷霆轰鸣，秋天让虫声唧唧，冬天让寒风呼啸。一年四季互相推移变化，也一定有其不能平静的原因吧？ 对于人来说也是这样。人类声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是它的精华，所以尤其要选择善于表达的人，依靠他们来表达意见。在唐尧、虞舜时，咎陶、禹是最善于表达的，因而借助他俩来表达。夔不能用文辞来表达，他就借演奏《韶》乐来表达。夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们歌声来表达。殷朝善于表达的是伊尹，周朝善于表达的是周公。凡是记载在《诗经》、《尚书》等儒家六种经典上的诗文，都是表达得很高明的。周朝衰落时，孔子这类人表达看法，他们的声音洪大而传播遥远。《论语》上说：“上天将使孔子成为宣扬教化的人。”这难道不是真的吗？周朝末年，庄周用他那广大无边的文辞来表达。楚国是大国，它灭亡时候的情景靠着屈原的创作来表达。臧孙辰、孟轲、荀卿等人用他们的学说来表达。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都通过各自的主张来表达。秦朝的兴起，李斯是表达者。在汉朝，司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于表达的人。此后的魏朝、晋朝，能表达的人及不上古代，可是也并未绝迹。就其比较好的人来说，他们作品的声音清轻而虚浮，节奏短促而急迫，辞藻艳丽而伤感，志趣颓废而放旷；他们的文辞，杂乱而没有章法。这大概是上天厌弃这个时代的丑德败行而不愿照顾他们吧？为什么不让那些善于表达的人出来表达呢！ 唐朝建立以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都凭他们的出众才华来表达心声。其后还活着的人当中，孟郊开始用他的诗歌来表达感情。这些作品超过了魏晋，有些经过不懈的努力已达到了上古诗作的水平。其他作品也都接近了汉朝的水准。同我交往的人中间，李翱、张籍大概是最引人注目的。他们三位的文辞表达确实是很好的。但不知道上天将应和他们的声音，使他们作品表达国家的强盛呢，还是将让他们贫穷饥饿，愁肠百结，使他们作品表达自身的不幸遭遇呢？他们三位的命运，就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的，身沉下僚有什么可悲的！东野将到江南地区去就任县尉，心里好像有想不开的地方，所以我讲这番命由天定的话来解开他心中的疙瘩。
注释
②天平山：在今江苏省苏州市西。
④织得成：织得出来，织得完。
⑷长恨：常常惋惜。春归：春天回去了。觅：寻找。
⒇填膺：塞满胸怀。
3.建业：今南京市。
据《礼记·乐记》，孔子对《大武》六成所表现的历史事件作有如下说明：“始而北出；再成而灭商；三成而南；四成而南国是疆；五成而分，周公左，召公右；六成复缀，以崇天子（按，旧读“崇”下断句，非）。”郑玄注解“六成”为“六奏象兵还振旅也”。而《毛诗序》云：“《桓》，讲武类祃也。桓，武志也。”孔颖达疏云：“《桓》诗者，讲武类祃之乐歌也，武王将欲伐殷，陈列六军，讲习武事，又为类祭于上帝，为祃祭于所征之地，治兵祭神，然后克纣，至周公、成王大平之时，诗人追述其事，而为此歌焉。”则所述与《礼记》所引孔子之言不合。按谥法辟土服远曰桓，此篇文字又有“于以四方，克定厥家”之句，表明周王朝已经统有四方，则毛序孔疏谓此诗为武王伐殷讲武类祃之乐歌与原诗文本不合。今按：《大武》六成的乐舞表现的是周公带成王东伐奄国之后，回到镐京，大会四方诸侯及远国使者，举行阅兵仪式，即所谓“兵还振旅”，以扬天子之威的史实，《《周颂·桓》佚名 古诗》诗即为举行阅兵仪式前的祷词。
"萧条历山下，水木无氛滓。王门结长裾，岩扃怡暮齿。
"连持使节历专城，独贺崔侯最庆荣。乌府一抛霜简去，
永日厨烟绝，何曾暂废吟。闲时随思缉，小酒恣情斟。
重到笙歌分散地，隔江吹笛月明中。"
"往年江外抛桃叶，去岁楼中别柳枝。寂寞春来一杯酒，
欲销仍带日，将断更因风。势薄飞难定，天高色易穷。
"心问身云何泰然，严冬暖被日高眠。
自有此来当汴口，武牢何用锁风烟。"
"布囊悬蹇驴，千里到贫居。饮酒谁堪伴，留诗自与书。
"玉泉何处记，四折水纹浮。润下宁逾矩，居方在上流。
"历历四弦分，重来上界闻。玉盘飞夜雹，金磬入秋云。
坐客停杯看未定，将军已湿褐花袍。"
"万古如昨日，一年加一晨。暗生无限事，潜老几多人。
城中听得新经论，却过关东说向人。
相门宾益贵，水国事多闲。晨省高堂后，馀欢杯酒间。"
杳妙和云绝，依微向水沉。还将九成意，高阁伫芳音。"
炼句贻箱箧，悬图见蜀岷。使君匡岳近，终作社中人。"
"玉轮江上雨丝丝，公子游春醉不知。
"芳景销残暑气生，感时思事坐含情。无人开口共谁语，
"寒松耸拔倚苍岑，绿叶扶疏自结阴。丁固梦时还有意，
符彩功难补，盈虚数已亏。岂惟孤玩好，抑亦类瑕疵。
萧瑟晓风闻木落，此时何异洞庭秋。"
霞光红泛艳，树影碧参差。莫虑言归晚，牛家有宿期。"
曲径荒秋草，衡茅掩夕曛。相思不相见，愁绝赋停云。"
"圣代无为化，郎中似散仙。晚眠随客醉，夜坐学僧禅。
暂辍去蓬悲不定，一凭金界望长安。"
锦水通巴峡，香山对洛河。将军驰铁马，少傅步铜驼。
"旧隐縠溪上，忆归年已深。学徒花下别，乡路雪边寻。
"只去都门十里强，竹阴流水绕回廊。
"绕屋扶疏千万竿，年年相诱独行看。
鹤伴临池立，人扶下砌行。脚疮春断酒，那得有心情。"
慰老资歌笑，销愁仰酒浆。眼看狂不得，狂得且须狂。"
"丛木开风径，过从白昼寒。舍深原草合，茶疾竹薪干。
"水北宫城夜柝严，宫西新月影纤纤。受环花幌小开镜，
虫声故乡梦，枕上禾黍风。吾道如未丧，天运何时通。"
驱马独归寻里巷，日斜行处旧红尘。"
唯怀药饵蠲衰病，为惜馀年报主恩。"
"露白风清庭户凉，老人先着夹衣裳。
"下伏秋期近，还知扇渐疏。惊飙坠邻果，暴雨落江鱼。
静看唯思长，初移未觉匀。坐中寻竹客，将去更逡巡。"
绕行香烂熳，折赠意缠绵。谁计江南曲，风流合管弦。"
肴盘列兮答神，神摆渔篁兮降拂窣窣.
默书绛符遍，晦步斗文成。翠发披肩长，金盖凌风轻。
"辛苦关西车骑官，几年旌节客河兰。金泥舞虎精神暗，
"十年学道困穷庐，空有长才重老儒。功业要当垂永久，
"晓陌事戎装，风流粉署郎。机筹通变化，除拜出寻常。
跃马非壮岁，报恩无高功。斯言化为火，日夜焚深衷。"
"虢国潜行韩国随，宜春深院映花枝。
携手上谒玉晨君。夫妻同寿，万万青春。"
来往惊翻电，经过想散霞。雨馀飘处处，风送满家家。
知勇神天不自大，风后力牧输长筹。襄城迷路问童子，
赚杀唱歌楼上女，伊州误作石州声。"
"玉管清弦声旖旎，翠钗红袖坐参差。两家合奏洞房夜，
渐举云帆烟水阔，杳然凫雁各东西。"
"百法驱驰百年寿，五劳消瘦五株松。
"风吹榆钱落如雨，绕林绕屋来不住。
发匣琴徽静，开瓶酒味真。纵闻兵赋急，原宪本家贫。"
身被春光引，经时更不归。嚼花香满口，书竹粉黏衣。
中途不进，部曲多回。唯此朱藤，实随我来。瘴疠之乡，
秦女腰肢轻若燕。香风间旋众彩随，联联珍珠贯长丝。
"同是越人从小别，忽归乡里见皆惊。湖边访旧知谁在，
"烟芜歌风台，此是赤帝乡。赤帝今已矣，大风邈凄凉。
圣主无私岂玩兵。玄象森罗摇北落，诗人章句咏东征。
深夜独吟还不寐，坐看凝露满庭莎。"
逍遥楼上雕龙字，便是羊公堕泪碑。"
几度篝帘相对处，无边诗思到吟坛。"
往来几叶渡头船。青山远隔红尘路，碧殿深笼绿树烟。
"鼓绝门方掩，萧条作吏心。露垂庭际草，萤照竹间禽。
"身归紫霄岭，书下白云来。翦笋发寒字，烧花芳夜雷。
"子去非长往，君恩取大还。补天留彩石，缩地入青山。
远讯惊魔物，深情寄酒钱。霜纨一百匹，玉柱十三弦。
看水宁依路，登山欲到天。悠悠芳思起，多是晚风前。
"楼有章亭号，涛来自古今。势连沧海阔，色比白云深。
苦调中含古离曲。繁弦响绝楚魂遥，湘江水碧湘山绿。"
"谢公何岁掩松楸，双鹤依然傍玉楼。朱顶巑岏荒草上，
"辞得官来疾渐平，世间难有此高情。
"古来名下岂虚为，李白颠狂自称时。
"南宗尚许通方便，何处心中更有经。
满阶秋草过天津。每惭清秩容衰齿，犹有华簪寄病身。
唿儿旋供衫，走门空踏袜。手把一枝物，桂花香带雪。