功成赐宴麟德殿，猿超鹘掠广球场。三千宫女侧头看，
"吾为尔先生，尔为吾弟子。孔门有遗训，复坐吾告尔。
天颜静听朱丝弹，众乐寂然无敢举。衔花金凤当承拨，
"病童随瘦马，难算往来程。野寺僧相送，河桥酒滞行。
溪藏冰雪夜偏明。空山雉雊禾苗短，野馆风来竹气清。
赠诗全六义，出镇越千峰。连日陈天乐，芳筵叠酒钟。
"大渡河边蛮亦愁，汉人将渡尽回头。
"上国多离别，年年渭水滨。空将未归意，说向欲行人。
"最忆楼花千万朵，偏怜堤柳两三株。
"五湖僧独往，此去与谁期。兴远常怜鹤，禅馀肯废诗。
"古来名下岂虚为，李白颠狂自称时。
岁月何超忽，音容坐渺茫。往还书断绝，来去梦游扬。
"吉州新置掾，驰驿到条山。薏苡殊非谤，羊肠未是艰。
牛羊平野外，桑柘夕烟间。不及乡园叟，悠悠尽日闲。"
但见收三素，何能测上玄。应非暂呈瑞，不许出山川。"
"前年鬓生雪，今年须带霜。时节序鳞次，古今同雁行。
终岁啼花山鹧鸪。雷令剑龙知去未，虎夷云鹤亦来无。
"关河度几重，边色上离容。灞水方为别，沙场又入冬。
"闲看双节信为贵，乐饮一杯谁与同。
行人岂愿行，不怨不知归。所怨天尽处，何人见光辉。"
gong cheng ci yan lin de dian .yuan chao gu lue guang qiu chang .san qian gong nv ce tou kan .
.wu wei er xian sheng .er wei wu di zi .kong men you yi xun .fu zuo wu gao er .
tian yan jing ting zhu si dan .zhong le ji ran wu gan ju .xian hua jin feng dang cheng bo .
.bing tong sui shou ma .nan suan wang lai cheng .ye si seng xiang song .he qiao jiu zhi xing .
xi cang bing xue ye pian ming .kong shan zhi gou he miao duan .ye guan feng lai zhu qi qing .
zeng shi quan liu yi .chu zhen yue qian feng .lian ri chen tian le .fang yan die jiu zhong .
.da du he bian man yi chou .han ren jiang du jin hui tou .
.shang guo duo li bie .nian nian wei shui bin .kong jiang wei gui yi .shuo xiang yu xing ren .
.zui yi lou hua qian wan duo .pian lian di liu liang san zhu .
.wu hu seng du wang .ci qu yu shui qi .xing yuan chang lian he .chan yu ken fei shi .
.gu lai ming xia qi xu wei .li bai dian kuang zi cheng shi .
sui yue he chao hu .yin rong zuo miao mang .wang huan shu duan jue .lai qu meng you yang .
.ji zhou xin zhi yuan .chi yi dao tiao shan .yi yi shu fei bang .yang chang wei shi jian .
niu yang ping ye wai .sang zhe xi yan jian .bu ji xiang yuan sou .you you jin ri xian ..
dan jian shou san su .he neng ce shang xuan .ying fei zan cheng rui .bu xu chu shan chuan ..
.qian nian bin sheng xue .jin nian xu dai shuang .shi jie xu lin ci .gu jin tong yan xing .
zhong sui ti hua shan zhe gu .lei ling jian long zhi qu wei .hu yi yun he yi lai wu .
.guan he du ji zhong .bian se shang li rong .ba shui fang wei bie .sha chang you ru dong .
.xian kan shuang jie xin wei gui .le yin yi bei shui yu tong .
xing ren qi yuan xing .bu yuan bu zhi gui .suo yuan tian jin chu .he ren jian guang hui ..
译文
代秦郑卫四国的乐章，竽管齐鸣吹奏响亮。
我认为要做到上下通气，不如恢复古代内朝的制度。周代的时候有三种朝见的方式：库门的外面是正朝，顾问大臣守候在这(zhe)里；路门的外面是治朝，皇上每天在这里受百官朝见；路门的里面是内朝，也叫燕朝。《礼记·玉藻》上说：“君主在太阳出来的时候去上朝，退下来到路寝处理政事。”上朝接见群臣，是用来端正上下的名分；处理政事却到路寝，是用来疏通远近的意见。汉朝的制度：大司(si)马，左、右、前、后将军，侍中，散骑，诸吏是中朝；丞相以下到六百石的官员，是外朝。唐代皇城北面靠南的第三门，叫承天门，元旦和冬至节，接受各国的朝贺过贡皇上才来到这里，原来就是古代的外朝呢。它的北面叫太极门，它的西面叫太极殿，每月的初一和十五，皇上就坐在这里受建群臣朝见，原来就是古代的正朝呢。再北面叫做两仪殿，平日在这里上朝和处理政务，原来就是古代的内朝呢。宋朝时候，平时朝见在文德殿；五天一问皇上的起居，在垂拱殿；元旦、冬至、皇上的生日，祝颂、受贺在大庆殿；赐宴在紫宸殿或者集英殿；面试进士在崇政殿。自侍从官以下，每五天由一名官司员上殿，叫做轮班奏对，他必须进来陈说当政治得失；在内殿引见，也有时赐坐，有时免穿靴子。这大概还(huan)保留有三朝的意思呢。因为上天有三垣，天子就仿效它：正朝，仿效太极；外朝，仿效天市，内朝，仿效紫微。自古以来就是这样的。
世上有透光镜，镜背面有铭文，共二十字，字体极其深奥，没人能读懂。用这个(ge)镜子承受日光，背面的花纹和二十个字就会透射在房壁上，清清楚楚。有人推究它的原理，认为是由于铸造时薄处先冷，唯独有花纹和字的地方比较厚，冷得慢，以致铜收缩得多。铭文和花纹虽然在背面，但是镜面上隐隐约约有痕迹，所以在光中显现出来。我观察了这面镜子，认为道理确实如此。可是我家有三面镜子，又见到了别人家所收藏的镜子，都是一个式样，图案铭文没有丝毫差异，形制很古老。只有这种镜子可以透光，其他的镜子即使也有很薄的，却都不能透光。想来古人自有特殊的制作方法。
我在梁苑这儿拥着锦被守空床，常梦到在巫山阳台与你相会。
沙漠渊深阻断冷陉，雪天里天光暗淡，辽阳城门紧闭。本来说要消弭兵患，却突然惊讶地发现自己已深陷敌阵。
赵、燕两地多慷慨悲歌的侠士，今天我们相逢于侠士剧孟的故乡洛阳。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之(zhi)间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行(xing)文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
太史公说：我读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。看到贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路！读了《服鸟赋》，把生和死等同看待，认为被贬和任用是不重要的，这又使我感到茫茫然失落什么了。
东方角宿还没放光，太阳又在哪里匿藏？
宫殿那高大壮丽啊，噫！
被流沙卷进雷渊，糜烂溃散哪能止住。
九月份降霜秋天寒冷早，禾穗没熟都已经干枯。
你泪儿盈盈，我泪儿盈盈，香罗带未结成同心结。江潮已涨，船儿扬帆要远行。
本来就多情，多感，多病，偏偏又置身于多景楼中。同在他乡同举杯，故友又重逢。回首当年相知，惺惺相惜成一笑，功业无成转头空。
船离开洪泽湖岸边，到了淮河后心情就变得很不好。何必说要到遥远的桑乾河才算塞北边境呢，淮河中流线以北就已经天尽头了！ 刘錡、岳飞、张俊、韩世忠众将抗金宣示了国威，赵鼎和张俊二贤相奠定了国家基业。淮河两岸咫尺之间南北分裂，秋风中洒泪应该怨恨谁？ 淮河中的舟船相背而驰，连激起的波痕接触一下也难以做到。只能看到天上的鸥鹭无拘无束，自由自在地在南北岸之间飞翔。 中原的父老们没说一句客套话，遇到我这个皇帝使者便诉说不能忍受金朝压迫之苦。反而是不会说话的鸿雁，还能够一年一度回到江南。
《蒿里》佚名 古诗是魂魄聚居之地，无论贤达之人还是愚昧之人都不免一死，魂归《蒿里》佚名 古诗。主管死亡的神对人命的催促是多么紧迫啊，人的性命不能久长，更容不得稍稍逗留。
注释
83.假：大。
2.苍苍： 茂盛的样子 3.为：凝结成。
110、不群：指不与众鸟同群。
（1）子卿：苏武字。
④赭（zhě）：红褐色。
⑨意惬（qiè窃）：心满意足。理：指养生的道理。这句是说内心感到满足，就不违背养生之道。
⑴眉妩：词牌名。一名《百宜娇》。宋姜夔创调，曾填一首《戏张仲远》一首，词咏艳情。双调一百零三字，仄韵格。
历史背景 陆游的原配夫人是同郡唐姓士族的一个大家闺秀唐氏（有人说唐氏即陆游的表妹唐琬）。结婚以后，他们“伉俪相得”，“琴瑟甚和”，是一对情投意和的恩爱夫妻。不料，作为婚姻包办人之一的陆母却对儿媳产生了厌恶感，逼迫陆游休弃唐氏。
珍重两般堪比处，醉时红脸舞时腰。"
几人携酒送，独我入山迟。少小同居止，今朝始别离。"
"月满缑山夜，风传子晋笙。初闻盈谷远，渐听入云清。
云飞琼瑶圃，龟息芝兰丛。玉箓掩不开，天窗微微风。
思养徒怀感慨深。岛外断云凝远日，天涯芳草动愁心。
"老去愧妻儿，冬来有劝词。暖寒从饮酒，冲冷少吟诗。
南徐旧业几时到，门掩残阳积翠萝。"
高台何巍巍，行殿起中央。兴言万代事，四坐沾衣裳。
姓名那重汉廷臣。圣朝寡罪容衰齿，愚叟多惭未退身。
野田无复堆冤者。"
抱琴对弹别鹤声，不得知音声不切。"
剃发多缘是代耕，好闻人死恶人生。
伊洛镜清回首处，是非纷杂任尘埃。"
"明日銮舆欲向东，守宫金翠带愁红。
林色葱笼玉露秋。紫殿讲筵邻御座，青宫宾榻入龙楼。
欲结岁寒盟不去，忘机相对画图中。"
调逸南平兆，风清建安迹。祖德今发扬，还同书史册。"
"归思缘平泽，幽斋夜话迟。人寻冯翊去，草向建康衰。
踏碎羊山黄叶堆，天飞细雨隐轻雷。
日日送人身未归。何处迷鸿离浦月，谁家愁妇捣霜衣。
枉杀宫中许皇后，椒房恩泽是浮云。
人人尽到求名处，独向青龙寺看山。"
风沙去国远，雨雪换衣频。若问凉州事，凉州多汉人。"
"曲渚回花舫，生衣卧向风。鸟飞溪色里，人语棹声中。
迸笋斜穿坞，飞泉下喷崖。种花忻土润，拨石虑沙埋。
"东垠黑风驾海水，海底卷上天中央。三吴六月忽凄惨，
暂来此地歇劳足，望断故山沧海濆。"
高斋长对酒，下客亦沾鱼。不为江南去，还来郡北居。
静塞妖星落，和戎贵主回。龙髯不可附，空见望仙台。
"粉光花色叶中开，荷气衣香水上来。
几见桑海变，莫知龟鹤年。所憩九清外，所游五岳巅。
"绝壁深溪无四邻，每逢猿鹤即相亲。
穷阴初莽苍，离思渐氛氲。残雪午桥岸，斜阳伊水滨。"
山川终不改，桃李自无言。今日经尘路，凄凉讵可论。"
"云泉心不爽，垂日坐柴关。砚取檐前雨，图开异国山。
"碧落真人着紫衣，始堪相并木兰枝。
褊地难层土，因厓遂削成。浅深岚嶂色，尽向此中呈。
佐以脯醢味，间之椒薤芳。老怜口尚美，病喜鼻闻香。
"停桡因旧识，白发向波涛。以我往来倦，知君耕稼劳。
春风怪我君知否，榆叶杨花扑面飞。"
冠剑低昂蹈舞频，礼容尽若君臣事。愿言小仙艺，
"伴凤楼中妾，如龙枥上宛。同年辞旧宠，异地受新恩。
教演归恭敬，名标中外钦。既能施六度，了悟达双林。"
"芭蕉丛丛生，月照参差影。数叶大如墙，作我门之屏。
相对忆刘刘在远，寒宵耿耿梦长洲。"
"岩石在朱户，风泉当翠楼。始知岘亭赏，难与清晖留。
亦是万古一瞬中。我欲东召龙伯翁，上天揭取北斗柄。
"太行岭上二尺雪，崔涯袖中三尺铁。
泽广豚鱼洽，恩宣岂弟生。善师忘任智，中略在推诚。
"千峰白露后，云壁挂残灯。曙色海边日，经声松下僧。
"四面青山是四邻，烟霞成伴草成茵。
馀景淡将夕，凝岚轻欲收。东山有归志，方接赤松游。"
曲突徙薪人不会，海边今作钓鱼翁。
肃宗传宝图，寇难连年击。天地方开泰，铸鼎成继述。
食堂每记云山迹。我本开云此山住，偶为名利相萦误。
"要地无闲日，仍容冒谒频。借山年涉闰，寝郡月逾旬。
请谒多愁值雨中。堰水静连堤树绿，村桥时映野花红。
是君家舍君须爱，何事论恩自说功。"
"命合终山水，才非不称时。冢边空有树，身后独无儿。
北风吹尽向何处，高入塞云燕雁稀。"
"宛转龙歌节，参差燕羽高。风光摇禁柳，霁色暖宫桃。
从此咸阳一回首，暮云愁色已千年。"
地冷饶霜气，山高碍雁行。应无离别恨，车马自生光。"
花树不随人寂寞，数枝犹自出墙来。"
"声声扣出碧琅玕，能使秋猿欲叫难。
授钺惭分阃，登坛荷列城。虚裘朝独坐，雄剑夜孤鸣。
心期在黄老，家事是功勋。物外须仙侣，人间要使君。
"山城树叶红，下有碧溪水。溪桥向吴路，酒旗夸酒美。
暖怜炉火近，寒觉被衣轻。枕上酬佳句，诗成梦不成。"
瘴山江上重相见，醉里同看豆蔻花。"
春归似遣莺留语，好住园林三两声。"
梁园应有兴，何不召邹生。"
流茜霓兮石发髓旎。（《风光词》）。
上到青云稳着鞭。长庆老郎唯我在，客曹故事望君传。
旧阴杨叶在，残雨槿花稀。无复南亭赏，高檐红烛辉。"
晨霞耀丹景，片片明秋日。兰泽多众芳，妍姿不相匹。"
百年命促奔马疾，愁肠盘结心摧崒。今朝稽首拜仙兄，
"寻君石门隐，山近渐无青。鹿迹入柴户，树身穿草亭。
我未及悬舆，今犹佩朝绂。焉能逐糜鹿，便得游林樾。
"风痹宜和暖，春来脚较轻。莺留花下立，鹤引水边行。