旧居难问草平烟。金鞍正伴桐乡客，粉壁犹怀桂苑仙。
秦楚年年有离别，扬鞭挥袖灞陵桥。"
窗前远岫悬生碧，帘外残霞挂熟红。（见《语林》）
"天有惜花意，恐花开染尘。先教微雪下，始放满城春。
石脉水流泉滴沙，鬼灯然点松柏花。（《吟窗杂录》）
"小亭前面接青崖，白石交加衬绿苔。
岂是劳人力，宁因役鬼工。本遗三户在，今匝万家通。
"云木送秋何草草，风波凝冷太星星。银鞍公子魂俱断，
不说思君令人老。"
问人寻寺僻，乞食过街慵。忆到曾栖处，开门对数峰。"
"名齐火浣溢山椒，谁把惊虹挂一条。天外倚来秋水刃，
忽闻台旨许重来。此时暂与交亲好，今日还将简册回。
臂膊肥如瓠，肌肤软胜绵。长头才覆额，分角渐垂肩。
风雷吟不觉，猿鹤老为期。近辈推栖白，其如趣向卑。"
交亲流落身羸病，谁在谁亡两不知。"
jiu ju nan wen cao ping yan .jin an zheng ban tong xiang ke .fen bi you huai gui yuan xian .
qin chu nian nian you li bie .yang bian hui xiu ba ling qiao ..
chuang qian yuan xiu xuan sheng bi .lian wai can xia gua shu hong ..jian .yu lin ..
.tian you xi hua yi .kong hua kai ran chen .xian jiao wei xue xia .shi fang man cheng chun .
shi mai shui liu quan di sha .gui deng ran dian song bai hua ...yin chuang za lu ..
.xiao ting qian mian jie qing ya .bai shi jiao jia chen lv tai .
qi shi lao ren li .ning yin yi gui gong .ben yi san hu zai .jin za wan jia tong .
.yun mu song qiu he cao cao .feng bo ning leng tai xing xing .yin an gong zi hun ju duan .
bu shuo si jun ling ren lao ..
wen ren xun si pi .qi shi guo jie yong .yi dao zeng qi chu .kai men dui shu feng ..
.ming qi huo huan yi shan jiao .shui ba jing hong gua yi tiao .tian wai yi lai qiu shui ren .
hu wen tai zhi xu zhong lai .ci shi zan yu jiao qin hao .jin ri huan jiang jian ce hui .
bi bo fei ru hu .ji fu ruan sheng mian .chang tou cai fu e .fen jiao jian chui jian .
feng lei yin bu jue .yuan he lao wei qi .jin bei tui qi bai .qi ru qu xiang bei ..
jiao qin liu luo shen lei bing .shui zai shui wang liang bu zhi ..
译文
扬州的少女们无忧无虑，笑脸迎人，娇美的脸上怎能藏住眼泪，她们可爱的眉梢上所挂的一点忧愁也容易被人察觉。
陶潜隐居避开尘世的纷争，
在这冰天雪地的十二月里，幽州的一个思妇在家中不歌不笑，愁眉紧锁。
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为(wei)了匡正君(jun)道，明确臣下(xia)的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真(zhen)心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样(yang)说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年(nian)，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教(jiao)，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
人生世上都有个离合悲欢，哪管你饥寒交迫衰老病残！
绿苹长齐了片片新叶，白芷萌生又吐芳馨。
感觉到娥皇女英二妃哭处山重重，娥皇女英死后云势盛大翻动。
我乘船过太平洋见雨雾迷茫横贯亚洲美洲，远处水天相连浪涛好象在荡涤天地向东流去。
君王的恩宠就跟流水一样不停地东流，使得宫女得宠的时候担心恩宠转移，失宠的时候又忧愁。
人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，如果说我有什么独特的见解，那就是推行仁义，使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同，有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？
往昔曾经戏言我们身后的安排，如今都按你所说的展现在眼前。
我不由自主地靠着几株古松犯愁。
（“请让我给大王讲讲什么是真正的快乐吧！假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的仪仗，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。）
脚上这一双夏天的破凉鞋，怎么能走在满地的寒霜上？可怜我这双纤细瘦弱的手，又怎么能替别人缝制衣裳？做完后还要提着衣带衣领，恭候那女主人来试穿新装。
富贫与长寿，本来就造化不同，各有天分。
深深的庭院里石榴花开得正艳。彩绘的帷帘敝开，我身穿粗麻衣服，手摇丝绢小扇。中午的清风驱散暑气，显得格外清亮。青年们纷纷炫耀自己的节日装束。头上插着钗头彩符，身上佩着艾草扎成的老虎。争先恐后的来渡口观看赛龙船。我年纪大了，不愿再去与人拥挤(ji)，只是站在远处观看。任凭那些年轻人摇旗擂鼓呐喊，船浆起伏，江面上浪花翻卷飞舞。屈原的精神千古永存，屈原的风致万世流传。他生平带着芳草，胸襟怀抱如美酒清醇甘甜。谁信在千载之后，他在江底的灵魂还会把米粽垂涎。说什么是怕蛟龙发怒，才把粽子扔进江中给蛟龙解谗。唉，这些传说是多么荒诞。假如他一直活到今天，倒不如与世皆醉死在当年，反而省去许多苦恼怨烦。想到这里便有兴作此词以为笑谈，凭吊一下千古含冤的屈原。
注释
(22)疏凿芜秽：疏通水道，开挖乱石，去除荒草杂树。芜秽，杂草积土。
⑥”蒿莱：蒿莱，借指野草、杂草，这里用作动词，意为淹没野草之中，以此象征消沉，衰落。
蔽：蒙蔽。
145.孟诸：古代大泽名，在今河南商丘市东北，已淤塞消失。
（54）足下：对吴质的敬称。
⑸张老：前去送礼物的晋大夫张孟。张氏是姬姓的一个分支，三家分晋后，多属韩国。
⑿势家：有权有势的人。
1.浮云：喻游子飘游不定。游子：此指李白。
或许正因为赵孟頫看破这层，元至元二十三年（1286年）行台侍御史程钜夫“奉诏搜访遗逸于江南”，赵孟頫当仁不让、毫不推辞，到了京城立即受到元世祖的接见。元世祖赞赏其才貌，惊呼为“神仙中人”，给予种种礼遇。此后官运亨通，做到了翰林学士承旨、荣禄大夫，官居从一品。当时指责赵孟頫的人不少，但今人当更宽容地看待。宋朝廷已经成了那样，赵孟頫已不能有什么作为。读书做官是当时士人的必由之路，隐居不仕固然是选择，积极有为又也无过错，不过无论怎么辩白，总有苛刻的评论不放过他，想把他牢牢钉在耻辱柱上。在元朝的诸多诗词中，这是首好诗，不能因人废言。
钟继英 钟继英，字乐华，号心渠。东莞人。明世宗嘉靖四十四年（一五六五）成进士。选庶吉士。隆庆间改监察御史。丁太孺人忧，起补河南道，迁广西提学副使。后补湖广副使，以有心病，不果行。明郭棐撰《粤大记》卷一八、清道光《广东通志》卷二八一有传。
南溪有仙涧，咫尺非人间。泠泠松风下，日暮空苍山。
众口声光夸汉将，筑头勋业佐淮王。（《贺池阳太守正命》，
天地有炉长铸物，浊泥遗块待陶钧。"
思量不及张公子，经岁池江倚酒楼。"
犹有九华知己在，羡君高卧早回头。"
"馆陶园外雨初晴，绣毂香车入凤城。
身近从淄右，家元接观津。雨台谁属楚，花洞不知秦。
"粉薄红轻掩敛羞，花中占断得风流。软非因醉都无力，
平生生计何为者，三径苍苔十亩田。"
"久怀声籍甚，千里致双鱼。宦路终推毂，亲帏且着书。
"鱼悬洁白振清风，禄散亲宾岁自穷。
妒蝶长成伴，伤鸾耐得孤。城堪迷下蔡，台合上姑苏。
"莼鲈方美别吴江，笔阵诗魔两未降。山势北蟠龙偃蹇，
"听经看画绕虚廊，风拂金炉待赐香。
"风回山火断，朝落岸冰高。（《湘江吟》）
"幕客开新第，词人遍有诗。山怜九仙近，石买太湖奇。
"垂须长似发，七十色如黳.醉眼青天小，吟情太华低。
冷禽栖不定，衰叶堕无时。况值干戈隔，相逢未可期。"
莫道南来总无利，水亭山寺二年吟。"
可怜门外高低路，万毂千蹄日日忙。"
何况别来词转丽，不愁明代少知音。"
晓霁庭松色，风和禁漏声。僧携新茗伴，吏扫落花迎。
人心波荡犹未回。道殷合眼拜九列，张濬掉舌升三台。
饮舫闲依苇，琴堂雅结茅。夜清僧伴宿，水月在松梢。"
"总藏心剑事儒风，大道如今已浑同。会致名津搜俊彦，
蜩沾高雨断，鸟遇夕岚沈。此地良宵月，秋怀隔楚砧。"
梓桐赋罢相如隐，谁为君前永夜吟。"
似敲疏磬褭清音。风灯有影随笼转，腊雪无声逐夜深。
国界波穷处，乡心日出时。西风送君去，莫虑到家迟。"
桂和秋露滴，松带夜风吟。冥寞知春否，坟蒿日已深。"
"两篇佳句敌琼瑰，怜我三清道路开。荆璞献多还得售，
长系寸心归未得，起挑残烛独踌躇。"
的皪宜骢马，斓斒映绮裘。应须待报国，一刎月支头。"
"支颐默省旧林泉，石径茅堂到目前。衰碧鸣蛩莎有露，
"无根无蒂结还融，曾触岚光彻底空。不散几知离毕雨，
暮山时见鸟双归。照云烽火惊离抱，剪叶风霜逼暑衣。
"本约同来谒帝阍，忽随川浪去东奔。九重圣主方虚席，
"绝岛跨危栏，登临到此难。夕阳高鸟过，疏雨一钟残。
"白发三千丈，青春四十年。两牙摇欲落，双膝痺如挛。
"门外报春榜，喜君天子知。旧愁浑似雪，见日总消时。
"分散多如此，人情岂自由。重来看月夕，不似去年秋。
"危桥横古渡，村野带平林。野鹜寒塘静，山禽晓树深。
"金徽玉轸韵泠然，言下浮生指下泉。
"粉薄红轻掩敛羞，花中占断得风流。软非因醉都无力，
"珠明玉润尽惊人，不称寒门不称贫。
已熟前峰采芝径，更于何处养残年。"
虽然回首见烟水，事主酬恩难便闲。"
功智争驰淡薄空，犹怀忠信拟何从。鸱鸢啄腐疑雏凤，
只恐兵戈隔，再趋门馆迟。茅堂拜亲后，特地泪双垂。"
明朝归故园，唯此同所适。回首寄团枝，无劳惠消息。"
骨竟埋青冢，魂应怨画人。不堪逢旧宅，寥落对江滨。"
吹起贤良霸邦国。"
不是桂枝终不得，自缘年少好从戎。"
"帝尧城里日衔杯，每倚嵇康到玉颓。桂苑五更听榜后，
"一一玄微缥缈成，尽吟方便爽神情。宣宗谪去为闲事，
"寒流万派碧，南渡见烟光。人向隋宫近，山盘楚塞长。
雪梅含笑绽香唇。渐因闲暇思量酒，必怨颠狂泥摸人。
文侯不是贪禽者，示信将为教化先。"
上却征车再回首，了然尘土不相关。"
"故友别来三四载，新诗吟得百馀篇。
"野格由来倦小池，惊飞却下碧江涯。
百千人众看王恭。旗傍绿树遥分影，马蹋浮云不见踪。
"新酒秦淮缩项鳊，凌霄花下共流连。
合调歌杨柳，齐声踏采莲。走堤行细雨，奔巷趁轻烟。
"寺在五峰阴，穿缘一径寻。云藏古殿暗，石护小房深。
窟宅分三岛，烟霞接五城。却怜饶药物，欲辨不知名。"
野渡空船荡夕阳。倚道向人多脉脉，为情因酒易伥伥。
"虽小天然别，难将众木同。侵僧半窗月，向客满襟风。
移根若在芙蓉苑，岂向当年有醒时。"
旋束春关归故乡。水到吴门方见海，树侵闽岭渐无霜。
谁知别易会应难，目断青鸾信渺漫。
"高情度日非无事，自是高情不觉喧。海气暗蒸莲叶沼，
京河亚尹是优贤。纵游云水无公事，贵买琴书有俸钱。
"吕望甘罗道已彰，只凭时数为门张。世途必竟皆应定，
身后独遗封禅草，何人寻得佐鸿图。"
"举世何人肯自知，须逢精鉴定妍媸。
"襄王席上一神仙，眼色相当语不传。见了又休真似梦，
正是四郊多垒日，波涛早晚静鲸鲵。"
不闻有貌倾人国，争得今朝更似红。
可怜高祖清平业，留与闲人作是非。"