"桑门许辩才，外学接宗雷。护法麻衣净，翻经贝叶开。
乍入深闺玳瑁筵。露浓香径和愁坐，风动罗帏照独眠。
雪云初卷定山高，木奴花映桐庐县，青雀舟随白露涛。
沙馆行帆息，枫洲候吏还。乘篮若有暇，精舍在林间。"
"律仪通外学，诗思入禅关。烟景随缘到，风姿与道闲。
发白晓梳头，女惊妻泪流。不知丝色后，堪得几回秋。
白云山上宿双林。月明潭色澄空性，夜静猿声证道心。
"仙客辞萝月，东来就一官。且归沧海住，犹向白云看。
再拜开金箓，焚香使玉童。蓬瀛三岛至，天地一壶通。
君子有褊性，矧乃寻常徒。行行任天地，无为强亲疏。"
"年少身无累，相逢忆此时。雪过云寺宿，酒向竹园期。
云景嘶宾雁，岚阴露彩虹。闲吟懒闭阁，旦夕郡楼中。"
"独掩衡门秋景闲，洛阳才子访柴关。莫嫌浊酒君须醉，
开门空对楚人家。陈琳草奏才还在，王粲登楼兴不赊。
.sang men xu bian cai .wai xue jie zong lei .hu fa ma yi jing .fan jing bei ye kai .
zha ru shen gui dai mao yan .lu nong xiang jing he chou zuo .feng dong luo wei zhao du mian .
xue yun chu juan ding shan gao .mu nu hua ying tong lu xian .qing que zhou sui bai lu tao .
sha guan xing fan xi .feng zhou hou li huan .cheng lan ruo you xia .jing she zai lin jian ..
.lv yi tong wai xue .shi si ru chan guan .yan jing sui yuan dao .feng zi yu dao xian .
fa bai xiao shu tou .nv jing qi lei liu .bu zhi si se hou .kan de ji hui qiu .
bai yun shan shang su shuang lin .yue ming tan se cheng kong xing .ye jing yuan sheng zheng dao xin .
.xian ke ci luo yue .dong lai jiu yi guan .qie gui cang hai zhu .you xiang bai yun kan .
zai bai kai jin lu .fen xiang shi yu tong .peng ying san dao zhi .tian di yi hu tong .
jun zi you bian xing .shen nai xun chang tu .xing xing ren tian di .wu wei qiang qin shu ..
.nian shao shen wu lei .xiang feng yi ci shi .xue guo yun si su .jiu xiang zhu yuan qi .
yun jing si bin yan .lan yin lu cai hong .xian yin lan bi ge .dan xi jun lou zhong ..
.du yan heng men qiu jing xian .luo yang cai zi fang chai guan .mo xian zhuo jiu jun xu zui .
kai men kong dui chu ren jia .chen lin cao zou cai huan zai .wang can deng lou xing bu she .
译文
晋文公没有找到(dao)他，便用绵上作为他的祭田。说：“用它来记下我的过失，并且表彰善良的人。”
山峦沟壑清净秀美要尽情地赏玩。
我说：“为什么这样呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子就不(bu)孝，作为弟弟就傲慢。对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是(shi)还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。为什么这样呢？”我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。象的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来不被舜感化呢？瞽瞍也能听从，那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了；如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了。他上进向善，就不至于仍是恶；不走上邪路，就说明一定会向善。象已经被舜感化了，确实是这样啊！孟子说：“天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为呢！”这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；这也许是仿效(xiao)舜封象的办法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。
一起去游玩的人有吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。跟着同去的有姓崔的两个年轻人。一个叫做恕己，一个叫做奉壹。
怀中抱着绿绮琴，天黑了还行走在青山之间。
凭栏临风，我想起来远方的佳人，离别的时日多了，想她亦是愁容满面，久锁双眉了吧。可惜当初，我们突然匆匆别离，有如雨云消散，天各一方。当初种种的美好情态，万般的和睦欢乐如今形同流水落花东飘西散，遥守天涯一方，望眼欲穿。难耐此恨无穷无尽，绵绵的相思萦绕在心间，我愿把这份相思托付给远行的大雁。
佳人，上天为何赐你如此美丽？让我深深投入无力自拔？当年在夜月里，我们共同醉入一帘幽梦，温柔的春风吹拂着你我。真是无可奈何，往日的欢乐都伴随着流水远去，绿纱巾上的香味渐渐淡去，再也听不到你那悦耳的琴声。如今已到了暮春时令，片片残红在夜色中飞扬，点点细雨下着下着又晴了，雾气一片迷迷蒙蒙。我的愁思正浓，忽然又传来黄鹂的啼叫声，一声一声。
感受到君心就如松柏化成，暗想着要结起双鬟想要随君离去。
古公亶父之时，吴伯是为让避王季，因而在霍山之下停留。
终身都能保持快乐，延年益寿得以长命。
清冷的夜晚，一轮皎洁的月亮挂在天空，月光照在床头，屋子里格外明亮。屋里的女子想起知友，心中忧伤，难以入睡。思念不能断绝，夜晚也显得无比漫长。不时有微风吹进闺阁，吹动着罗帷，罗帷不停地飘动着。女子重新披上衣服，穿上鞋子走出屋子。可是到哪里去呢？只有在附近徘徊彷徨。春天鸟儿都向南方飞去，而有一只鸟却剩了下来，独自翱翔。它呼唤伙伴的声音多么悲伤，哀鸣的声音不禁让人断肠。看到鸟儿想起自己，女子悲伤得哭了起来，眼泪都沾湿了衣裳，只好站在外边高吟，向天空倾诉自己的忧愤。
（汉顺帝）永和初年，张衡调离京城，担任河间王的相。当时河间王骄横奢侈，不遵守制度法令；又有很多豪族大户，豪门大户他们一起胡作非为。张衡上任之后治理严厉，整饬[chi]法令制度，暗中探得奸党的姓名，一下子同时逮捕，拘押起来，于是上下敬畏恭顺，称赞政事处理得好。（张衡）在河间相位上任职三年，给朝廷上书，请求辞职回家，朝廷任命他为尚书。张衡活了六十二岁，于永和四年去世。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其(qi)反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
想起两朝君王都遭受贬辱，
世上那些人都要杀了他，只有我怜惜他是个人才。
我们的君主难道缺少这些东西？只知满足皇上口体欲望，是多么卑鄙恶劣！
经过正式行聘的才是正妻，私奔的是妾室，没有资格参与家族祭祀。
愿你那高贵的身体，洁净的生来，洁净的死去。不让它沾染上一丝儿污秽，被抛弃在那肮脏的河沟。
注释
12.以：而，表顺接。
左丘：春秋时鲁国史官左丘明。《国语》：史书，相传为左丘明撰著。
①《贺新郎》调因本词而作《贺新凉》、《乳飞燕》、《风敲竹》等别名。
倚：靠着，这里有映照的意思。
⑧星言：晴焉。夙：早上。说（shuì税），通“税”，歇息。
16.肉袒伏斧质：解衣露体，伏在斧质上。袒，脱衣露体。质，同“锧”，承斧的砧板。
3、燕尾：旗的两角叉开，若燕尾状。蝥（máo，一说音wù）弧：旗名。
②岁晚：一年将尽。
南朝陈后主生活奢侈，不问政事，且喜爱艳词。每日只在宫中与嫔妃近臣游宴，其有二妃子，张贵妃与孔贵嫔，皆是天姿国色，最受后主喜爱。
"知君儒服贵，彩绣两相辉。婉婉成名后，翩翩拥传归。
"君抱碧海珠，我怀蓝田玉。各称希代宝，万里遥相烛。
迹愧巢由隐，才非管乐俦。从来自多病，不是傲王侯。"
"持宪当休明，饬躬免颠沛。直绳备豪右，正色清冠盖。
丹诀学仙晚，白云归谷迟。君恩不可报，霜露绕南枝。"
指景寻灵草，排云听洞箫。封侯万里外，未肯后班超。"
一卧漳滨今欲老，谁知才子忽相寻。"
山在门前登不得，鬓毛衰尽路尘中。"
衢酒和乐被，薰弦声曲新。赓歌武弁侧，永荷玄化醇。"
"（持斧，启戎士也。戎士伐松柏为蒸薪。
楼中赏不独，池畔醉每同。圣朝辟四门，发迹贵名公。
"残雨倦欹枕，病中时序分。秋虫与秋叶，一夜隔窗闻。
"天寒眼痛少心情，隔雾看人夜里行。
"文行蕴良图，声华挹大巫。抡才超粉署，驳议在黄枢。
"含情脱佩刀，持以佐贤豪。是月霜霰下，伊人行役劳。
正声消郑卫，古状掩笙簧。远识贤人意，清风愿激扬。"
贯花留静室，咒水度空山。谁识浮云意，悠悠天地间。"
投足经危路，收才遇直绳。守农穷自固，行乐病何能。
不嫌惊破纱窗梦，却恐为妖半夜啼。"
"啸终万籁起，吹去当溪云。环屿或明昧，远峰尚氛氲。
"秦州贵公子，汉日羽林郎。事主来中禁，荣亲上北堂。
频行识草树，渐老伤年发。唯有白云心，为向东山月。"
"杏林微雨霁，灼灼满瑶华。左掖期先至，中园景未斜。
幸以编方验，终贻骨肉忧。灼龟炉气冷，曝药树阴稠。
胡为不易。河水活活，万人逐末。俾尔之愉悦兮。"
"西园果初熟，上客心逾惬。凝粉乍辞枝，飘红仍带叶。
别后如相问，高僧知所之。"
寒山影里见人家。观风竞美新为政，计日还知旧触邪。
不知辞罢虚皇日，更向人间住几时。"
"重城洞启肃秋烟，共说羊公在镇年。鞞鼓暗惊林叶落，
近来无力更祗承。青松树杪三千鹤，白玉壶中一片冰。
"谋身当议罪，宁遣友朋闻。祸近防难及，愁长事未分。
寿酒朝时献，农书夜直寻。国香煴翠幄，庭燎赩红衾。
北风凋白草，胡马日骎骎。夜后戍楼月，秋来边将心。
"九剑盈庭酒满卮，戍人归日及瓜时。
始投清凉宇，门值烟岫表。参差互明灭，彩翠竟昏晓。
清谈远指谢临川。滩经水濑逢新雪，路过渔潭宿暝烟。
愁心不惜芳菲度。风尘冉冉秋复春，钟鼓喧喧朝复暮。
忽为壮丽就枯涩，龙蛇腾盘兽屹立。驰毫骤墨剧奔驷，
如从洞里见昭回。小松已负干霄状，片石皆疑缩地来。
"三伏草木变，九城车马烦。碧霄回骑射，丹洞入桃源。
可惜陶潜无限酒，不逢篱菊正开花。"
主人留客江边宿，十月繁霜见杏花。"
幽人爱芳草，志士惜颓颜。岁晏不我弃，期君在故山。"
"陌上凉风槐叶凋，夕阳清露湿寒条。登楼望月楚山迥，
"缠臂绣纶巾，貂裘窄称身。射禽风助箭，走马雪翻尘。
雁过潇湘更逢雪。郡斋无事好闲眠，粳稻油油绿满川。
才高世难容，道废可推命。安石重携妓，子房空谢病。
吊祠将渥命，导驿畅皇风。故地山河在，新恩玉帛通。
采拂稽山曲，因依释氏居。方辰将独步，岂与此君疏。"
"带绶别乡亲，东为千里人。俗讹唯竞祭，地古不留春。
"庐山道士夜携琴，映月相逢辨语音。
始疑有仙骨，炼魂可永宁。何事逐豪游，饮啄以膻腥。
苍髯道士两三人。芝童解说壶中事，玉管能留天上春。
"南依刘表北刘琨，征战年年箫鼓喧。
自怜漂荡经年客，送别千回独未归。"
灵鸟望不见，慨然悲高梧。华叶随风扬，珍条杂榛芜。
境闲性方谧，尘远趣皆适。淹驾殊未还，朱栏敞虚碧。"
"相逢异县蹉跎意，无复少年容易欢。
银钥开香阁，金台照夜灯。长征君自惯，独卧妾何曾。
祠掩荒山下，田开野荻中。岁终书善绩，应与古碑同。"
悠然蓬蒿士，亦得奉朝谒。羸骖苦迟迟，单仆怨切切。
"白日双流静，西看蜀国春。桐花能乳鸟，竹节竞祠神。
"夜静忽疑身是梦，更闻寒雨滴芭蕉。
回风生远径，落叶飒长廊。一与交亲会，空贻别后伤。"
晓幕胡沙惨，危烽汉月低。仍闻数骑将，更欲出辽西。"
"出门山未曙，风叶暗萧萧。月影临荒栅，泉声近废桥。
临水手持筇竹杖，逢君不语指芭蕉。"
鸟去宁知路，云飞似忆家。莫愁客鬓改，自有紫河车。"
"已献甘泉赋，仍登片玉科。汉官新组绶，蜀国旧烟萝。
偏愁欲别处，黯黯颓阳照。"
"家贫惟种竹，时幸故人看。菊度重阳少，林经闰月寒。
稷契今为相，明君复为尧。宁知买臣困，犹负会稽樵。
"桐柏水西贼星落，枭雏夜飞林木恶。相国刻日波涛清，
梯航来万国，玉帛庆三朝。湛露恩方浃，薰风曲正调。
浮生果何慕，老去羡介推。陶令何足录，彭泽归已迟。
掩袖低巾泪不流。畴昔将歌邀客醉，如今欲舞对君羞。
掩帙蓬蒿晚，临川景气澄。飒然成一叟，谁更慕鶱腾。"
鸣鸠鼓翼竹园深。桔槔转水兼通药，方丈留僧共听琴。
漾漾硖流吹不尽，月华如在白波中。"