除于国南，鳞笋毛簴。庐幕周施，开揭磊砢.兽盾腾拏，
长河晴散雾，列宿曙分萤。浩荡英华溢，萧疏物象泠。
"云霞五采浮天阙，梅柳千般夹御沟。
识一已忘十，大同细自殊。欲一穷究之，时岁屡谢除。
何处堪惆怅，情亲不得亲。兴宁楼上月，辜负酒家春。
荒垄遽千古，羽觞难再倾。刘伶今日意，异代是同声。"
"歌舞梁州女，归时白发生。全家没蕃地，无处问乡程。
想兹为襁褓，如鸟拾柴枝。我咏元鲁山，胸臆流甘滋。
"鸭鸭，觜唼唼。青蒲生，春水狭。荡漾木兰船，
三千宫女看花处，人尽台崩花自开。"
每忆旧山居，新教上墨图。晚花回地种，好酒问人沽。
昨来得京官，照壁喜见蝎。况逢旧亲识，无不比鹣蟩.
chu yu guo nan .lin sun mao ju .lu mu zhou shi .kai jie lei luo .shou dun teng na .
chang he qing san wu .lie su shu fen ying .hao dang ying hua yi .xiao shu wu xiang ling .
.yun xia wu cai fu tian que .mei liu qian ban jia yu gou .
shi yi yi wang shi .da tong xi zi shu .yu yi qiong jiu zhi .shi sui lv xie chu .
he chu kan chou chang .qing qin bu de qin .xing ning lou shang yue .gu fu jiu jia chun .
huang long ju qian gu .yu shang nan zai qing .liu ling jin ri yi .yi dai shi tong sheng ..
.ge wu liang zhou nv .gui shi bai fa sheng .quan jia mei fan di .wu chu wen xiang cheng .
xiang zi wei qiang bao .ru niao shi chai zhi .wo yong yuan lu shan .xiong yi liu gan zi .
.ya ya .zi sha sha .qing pu sheng .chun shui xia .dang yang mu lan chuan .
san qian gong nv kan hua chu .ren jin tai beng hua zi kai ..
mei yi jiu shan ju .xin jiao shang mo tu .wan hua hui di zhong .hao jiu wen ren gu .
zuo lai de jing guan .zhao bi xi jian xie .kuang feng jiu qin shi .wu bu bi jian jue .
译文
许昌有个读书人叫张孝基，娶同乡某富人的(de)女儿。富人只有一个儿子(zi)，没出息，富人便骂着把他(ta)赶走了。富人生病将要死了，就把全部的家产都托付给了张孝基。张孝基按规定礼节为富人办了后事。后来，孝基看见了富人的儿子在路边乞讨，同情地说道：“你会浇灌园圃吗？”富人的儿子答道：“如果能够（通过）浇灌园圃来得到食物，就太幸运了！”孝基便让他去浇灌园圃。富人的儿子渐渐能够自食其力，孝基对他的行为变化感到奇怪。又问道：“你能管理仓库吗？”答道：“让我浇灌园圃，已出乎我的意料，何况管理仓库呢？那真是太幸运了。”孝基就让他去管理仓库。富人的儿子顺从而谨慎，没犯什么过错。孝基慢慢观察他，知道他能改过自新，不会再像以前那样，于是便将他父亲所委托的财产还给他了。
在世上活着贵在韬光养晦，为什么要隐居清高自比云月？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙(sun)强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝(lan)田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
吴县、长洲两县的县治，在吴郡的郡治所在地，两县划分境界各自管理。府城西南的众多山冈，都在吴县境内。其中最高的山峰，有穹窿、阳山、邓尉、西脊、铜井等山。灵岩山上，春秋时吴国的宫殿的故址就在那儿，还有西施的遗迹。像虎丘、剑池以及天平、尚方、支硎等处，都是名胜所在地。太湖浩浩淼淼，面积三万六千顷，七十二峰在湖中沉浮，真可以算海内奇观了。
告别诸位朋友远去（东鲁）啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。
先生名平，字秉之，姓许。我曾经编过他的家谱，他就是家谱上边所说的现在任泰州海陵县的主簿。先生不但与兄长许元相互友爱而被天下称赞，而且从少年时就超出一般人，他从不受约束，擅长辩论，与哥哥都因富有才智谋略而被当世的大人先生所器重。仁宗宝元（1038—1040）年间，朝廷开设方略科，来招纳天下具有特异才能的人才，当时陕西大帅范文正公（范仲淹的谥号）、郑文肃公（郑戬的谥号）争相写信推荐先生，因此，他被征召进京应试，结果被任命为太庙斋郎，不久被选派做泰州海陵县主簿。朝中的大臣多荐举先生有雄才大略，应该任用做重要的事以考验他，不应该把他放置在州、县做一般官吏。许君也曾经意气慷慨，自信自负，想有一番作为。但终究没能有一次显示自己才智的机会就死去了。唉！真令人哀伤啊。
现在阁下作为宰相，身份与周公也相近了。天下的贤才，难道都已经提拔重用了？邪恶凶顽、图谋不轨、谄媚逢迎、虚伪欺诈的一流坏人，难道都已经清除？整个天下都已经无须担心？处在极边远地方的蛮夷部族，难道都已经归顺进贡？国家的礼乐、刑政这些教化的制度难道都已建立？动物、植物，凡属风雨霜露所浸润滋养的一切，难道都已经各得其所了？麟、凤、龟、龙之类的美好吉祥的迹象，难道都已经一一出现？那些请求进见的人，虽则不能够期待他有您那样的大德，至于同您手下那些官吏相比，难道全都不如吗？他们所提所说的意见，难道全都对政事毫无补益吗？现在您却使不能象周公那样吐哺握发，也总应该引进、接见他们，考察他们究竟如何而决定用谁不用谁，不应该默不作声地了事啊！
月下疏影多么清雅，梦中却禁不住心神惆怅，待到梅子欲黄时节，又该是阴雨连绵令人断肠。梅花一世孤芳自赏，让有情人愁闷悲伤，可知道为了你，我像沈约般瘦损异常？
漂亮孩子逗人怜，扎着小小羊角辫。才只几天没见面，忽戴冠帽已成年。
绿树绕着村庄，春水溢满池塘，淋浴着东风，带着豪兴我信步而行。小园很小，却收尽春光。桃花正红，李花雪白，菜花金黄。
正值梅花似雪，飘沾衣襟的时候，和老朋友携手到城外游春。回忆旧地，处处黯然伤神，无限愁苦。去年的同游之人已不在眼前，每当吟诵旧曲之时，就想起望湖楼、孤山寺、涌金门那些诗酒游乐的地方。
赶路的人停下车驾不肯走开，休息的人们傻看时忘记了用餐。
美貌虽然也相近，纺织技巧差得多。
注释
语：告诉。
泉里：黄泉。
举：推举
⑽是:这。
俨（yǎn)然：（古今异义）古义：整齐的样子。今义：形容很像;形容齐整；形容庄严。
31.蕙圃：蕙草之园。蕙与兰皆为香草，外貌相似。蕙：比兰高，叶狭长，一茎可开花数朵；兰：一茎一花。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固，本来、当然。一，把……看作一样；齐，把……看作相等，都用作动词。虚诞，虚妄荒诞的话。殇，未成年死去的人。妄作，妄造、胡说。一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。出自《齐物论》。
此诗前人或认为是唐玄宗天宝四载（745年）李白居东鲁时的作品，或认为是开元（唐玄宗年号，713—741年）间李白居安陆时所作。
岑参 岑参（约715-770年），唐代边塞诗人，南阳人，太宗时功臣岑文本重孙，后徙居江陵。[1-2] 岑参早岁孤贫，从兄就读，遍览史籍。唐玄宗天宝三载（744年）进士，初为率府兵曹参军。后两次从军边塞，先在安西节度使高仙芝幕府掌书记；天宝末年，封常清为安西北庭节度使时，为其幕府判官。代宗时，曾官嘉州刺史（今四川乐山），世称“岑嘉州”。大历五年（770年）卒于成都。
葱茏含晚景，洁白凝秋晖。夜深度银汉，漠漠仙人衣。"
清铎中天籁，哀鸣下界秋。境闲知道胜，心远见名浮。
声香渐翕习，冠盖若云浮。少者从公学，老者从公游。
自从入宾馆，占吝久能专。吾徒颇携被，接宿穷欢妍。
何故瞳子上，坐受虫豸欺。长嗟白兔捣灵药，
星如撒沙出，攒集争强雄。油灯不照席，
"行尽青山到益州，锦城楼下二江流。
冠欹感发秃，语误惊齿堕。孤负平生心，已矣知何奈。
含水弯蛾翠，登楼选马騣.使君居曲陌，园令住临邛。
"如何赠琴日，已是绝弦时。无复双金报，空馀挂剑悲。
"视事画屏中，自称三癖翁。管弦泛春渚，旌旆拂晴虹。
宝玦麒麟起，银壶狒狖啼。桃花连马发，彩絮扑鞍来。
昨闻诏书下，权公作邦桢。文人得其职，文道当大行。
"少华类太华，太室似少室。亚相与丞相，亦复无异质。
"自识夫子面，便获夫子心。夫子一启颜，义重千黄金。
渔阳千里道，近如中门限。中门逾有时，渔阳长在眼。
"慷慨视别剑，凄清泛离琴。前程楚塞断，此恨洞庭深。
舞鹤纷将集，流云住未行。谁知九陌上，尘俗仰遗声。"
编蒲曾苦思，垂竹愧无名。今日承芳讯，谁言赠衮荣。"
欢声四合壮士唿。此诚习战非为剧，岂若安坐行良图。
心意已零落，种之仍未休。胡为好奇者，无事自买忧。"
灵响复何事，剑鸣思戮雠。"
算日未成年，英姿已褎然。王家千里后，荀氏八龙先。 葱蒨松犹嫩，清明月渐圆。将何一枝桂，容易赏名贤。
悠悠烟景两边意，蜀客秦人各断肠。"
同学同年又同舍，许君云路并华辀."
汉水晋山郭，襄阳白铜鞮.至今有遗爱，日暮人凄凄。"
闲堂新扫洒，称是早秋天。书客多呈帖，琴僧与合弦。
或云丰年祥，饱食可庶几。善祷吾所慕，谁言寸诚微。"
公为游谿诗，唱咏多慨慷。自期此可老，结社于其乡。
征南幕里多宾客，君独相知最校深。"
"寂寞一双鹤，主人在西京。故巢吴苑树，深院洛阳城。
风吹雪片似花落，月照冰文如镜破。"
"前陪看花处，邻里近王昌。今想临戎地，旌旗出汶阳。
"元和庚寅斗插子，月十四日三更中。森森万木夜僵立，
四夷是则，永怀不忒。"
"云霞五采浮天阙，梅柳千般夹御沟。
守吏能然董卓脐，饥乌来觇桓玄目。城西人散泰阶平，
"白首征西将，犹能射戟支。元戎选部曲，军吏换旌旗。
不出孤峰上，人间四十秋。视身如传舍，阅世似东流。
斜历璇题舞罗幌。曝衣楼上拂香裙，承露台前转仙掌。
不料至神物，有此大狼狈。星如撒沙出，争头事光大。
为师得如此，得为贤者不。道州闻公来，鼓舞歌且讴。
今子从之游，学问得所欲。入海观龙鱼，矫翮逐黄鹄。
待我持斤斧，置君为大琛。"
蛟龙露鬐鬣，神鬼含变态。万状互生灭，百音以繁会。
花杯承此饮，椿岁小无穷。"
"乍起衣犹冷，微吟帽半欹。霜凝南屋瓦，鸡唱后园枝。
"城里无人得实年，衣襟常带臭黄烟。楼中赊酒唯留药，
尘暗宫墙外，霞明苑树西。舟形随鹢转，桥影与虹低。
迎风吐绶盘花绦。临波似染琅琊草，映叶疑开阿母桃。
积渐承鸿业，从容守太康。更留园寝诏，恭听有馀芳。
元君理庭内，左右桃花蹊。丹霞烂成绮，景云轻若绨。
恩义有相夺，作诗劝踌躇。"
金乌入梵天，赤龙游玄都。腾烟透窗户，飞焰生栾栌。
"酸寒孟夫子，苦爱老叉诗。生涩有百篇，谓是琼瑶辞。
"与子骨肉亲，愿言长相随。况离父母傍，从我学书诗。
"调瑟在张弦，弦平音自足。朱弦二十五，缺一不成曲。
此处堪长往，游人早共传。各当恩寄重，归卧恐无缘。"
成名同日官连署，此处经过有几人。"
"忆吾未冠赏年华，二十年间在咄嗟。
"青山高处上不易，白云深处行亦难。
"先生已得道，市井亦容身。救病自行药，得钱多与人。
何幸松桂侣，见知勤苦功。愿将黄鹤翅，一借飞云空。"
"沅江清悠悠，连山郁岑寂。回流抱绝巘，皎镜含虚碧。
来者吾弗闻。已而，已而。"
"诗人多清峭，饿死抱空山。白云既无主，飞出意等闲。
宣城谢守一首诗，遂使声名齐五岳。九华山，九华山，
我有岩下桂，愿为炉中香。不惜青翠姿，为君扬芬芳。
歌辞妙宛转，舞态能剜刻。筝弦玉指调，粉汗红绡拭。
今日知音一留听，是君心事不平时。"
秦商邈既远，湖海浩将经。孰忍生以戚，吾其寄馀龄。"
兹道诚可尚，谁能借前筹。殷勤答吾友，明月非暗投。"
晚登朝列暂同时。闲来各数经过地，醉后齐吟唱和诗。
待君公事有闲日，此地春风应过时。"
旌旗晓动拂参星。孔璋旧檄家家有，叔度新歌处处听。
"黄昏苦寒歌，夜半不能休。岂不有阳春，节岁聿其周，
"步逸辞群迹，机真结远心。敦诗扬大雅，映古酌高音。
雨起巫山阳，鸟鸣湘水滨。离筵出苍莽，别曲多悲辛。
"朱城报春更漏转，光风催兰吹小殿。草细堪梳，柳长如线。
唿奴具盘餐，饤饾鱼菜赡。人生但如此，朱紫安足僭。"