"浮丘山上见黄冠，松柏森森登古坛。一茎青竹以为杖，
远戍秋添将，边烽夜杂星。嫖姚头半白，犹自看兵经。
汝虽打草，吾已惊蛇。
"世人不知心是道，只言道在他方妙。
树古雷痕剥，碑荒篆画讹。今朝冥祷祝，只望息干戈。"
清佩闻虚步，真官方宿朝。"
除此更无馀个事，一壶村酒一张琴。
"石激悬流雪满湾，五龙潜处野云闲。暂收雷电九峰下，
霓襟似拂瀛洲顶，颢气潜消橐籥中。
贪将到处士，放醉乌家亭。"
凡流若问吾生计，遍地纷纷五彩霞。
莫问休行脚，南方已遍寻。了应须自了，心不是他心。
身不老，俗难侵，貌返童颜骨变金。"
.fu qiu shan shang jian huang guan .song bai sen sen deng gu tan .yi jing qing zhu yi wei zhang .
yuan shu qiu tian jiang .bian feng ye za xing .piao yao tou ban bai .you zi kan bing jing .
ru sui da cao .wu yi jing she .
.shi ren bu zhi xin shi dao .zhi yan dao zai ta fang miao .
shu gu lei hen bao .bei huang zhuan hua e .jin chao ming dao zhu .zhi wang xi gan ge ..
qing pei wen xu bu .zhen guan fang su chao ..
chu ci geng wu yu ge shi .yi hu cun jiu yi zhang qin .
.shi ji xuan liu xue man wan .wu long qian chu ye yun xian .zan shou lei dian jiu feng xia .
ni jin si fu ying zhou ding .hao qi qian xiao tuo yue zhong .
tan jiang dao chu shi .fang zui wu jia ting ..
fan liu ruo wen wu sheng ji .bian di fen fen wu cai xia .
mo wen xiu xing jiao .nan fang yi bian xun .liao ying xu zi liao .xin bu shi ta xin .
shen bu lao .su nan qin .mao fan tong yan gu bian jin ..
译文
当时如能审察案情的真伪，查清(qing)是非，推究案子的起因，那么刑法和礼制的运用，就能明显地区分开来了。为什么呢？如果徐元庆的父亲没有犯法律规定的罪行，赵师韫杀他，只是出于他个人(ren)的私怨，施展他当官的威风，残暴地处罚无罪的人，州官又不(bu)(bu)去治赵师韫的罪，执法的官员也不去过问这件事，上下互相蒙骗包庇，对喊冤叫屈的呼声充耳不闻；而徐元庆却能够把容忍不共戴天之仇视为奇耻大辱，把时刻不忘报杀父之仇看作是合乎礼制，想方设法，用武器刺进仇人的胸膛，坚定地以礼约束自己，即使死了也不感到遗憾，这正是遵守和奉行礼义的行为啊。执法的官员本应感到惭愧，去向他谢罪都来不及，还有什么理由要把他处死呢？
因为要到战场上这一走不知道什么时候才能与你团聚。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日(ri)子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
难道社会上没有贫穷卑贱的人？怎么能忍心不去救济饥寒。
可惜花期已过，收起凋零花瓣，且待烧出香气缭绕的轻烟和火焰。
我立身朝堂，进献的忠言被采纳，功名利禄都可以得到。
天仙意态由自生画笔难以描摹成，当时冤枉杀死画工毛延寿。
我眼前的这点寂寥（指郊游和亲人间的慰藉）又算得了什么呢。
金粟山玄宗墓前的树木，已经合抱，瞿塘峡白帝城一带，秋草萧瑟荒凉。
忧思无穷循环无尽，苇席可卷我愁难遣。神灵秉公没有偏爱，行善之人承享天福。
然后散向人间，弄得满天花飞。
传闻是大赦的文书到了，却被流放夜郎去。
今天有个客人，来自濉水旁，他告诉我你也很想我。你的相思泪（凭借）融入清清的淮水，流进大海。而今你在哪呢？你在中书省（中央行政官署），你在宫中，在漫漫长夜里，露水沾湿了被子。这时的你，在回廊里看着月亮，也应该暗暗思念我吧。
注释
68. 馈：进食于人，此处指发放粮饷，供养军队。
见：受。
6.触：碰。
⑴行香子：词牌名，又名“爇心香”。“行香”即佛教徒行道烧香，调名本此。平韵双调小令。《词谱》以晁补之词为正格，六十六字，前段八句四平韵，后段八句三平韵。另有六十四字、六十八字、六十九字诸体。
荆吴：楚国和吴国，这里泛指长江中下游地区。
366、艰：指路途艰险。
这首诗作于清乾隆三十八年（1773年），此时正处于乾隆中期，而乾隆中期以后的整个社会，到处是贫富对立，两极分化，流民遍野，人才遗弃，各种矛盾交织在一起。时作者在安徽督学朱筠幕中，除夕归家过年，作者对社会即将发生的乱象已有预感，心中惆怅，有感而作。
屈复 屈复（1668～1745）清代诗人。初名北雄，后改复，字见心，号晦翁，晚号逋翁、金粟老人，世称“关西夫子”。蒲城（今属陕西）县罕井镇人，后迁县城北关。19岁时童子试第一名。不久出游晋、豫、苏、浙各地，又历经闽、粤等处，并四至京师。干隆元年(1736)曾被举博学鸿词科，不肯应试。72岁时尚在北京蒲城会馆撰书，终生未归故乡。 着有《弱水集》等。
好僻谁相似，从狂我自安。芳洲亦有意，步上白沙滩。
"田氏门下客，冯公众中贱。一朝市义还，百代名独擅。
相逢略问家何在，回指芦花满舍间。"
前溪更有忘忧处，荷叶田田间白苹."
鸳鸯浴烟鸾凤飞，澄江晓映馀霞辉。仙人手持玉刀尺，
举头何处望来踪，万仞千山鸟飞远。"
"天将兴大蜀，有道遂君临。四塞同诸子，三边共一心。
窗闲藤影老，衲厚瀑痕荒。寄语迷津者，来兹问不妨。"
"古律皆深妙，新吟复造微。搜难穷月窟，琢苦尽天机。
"折桂文如锦，分忧力若春。位高空倚命，诗妙古无人。
"离袂翠华满，晨羞欲早行。春风生楚树，晓角发隋城。
"渚宫江上别，倏忽十馀年。举世唯攻说，多君即不然。
"积翠藏一叟，常思未得游。不知在岩下，为复在峰头。
飏雷电光空闪闪。好雨不雨风不风，徒倚穹苍作岩险。
"楚思入诗清，晨登岘山情。秋天水西寺，古木宛陵城。
玉辇金根去不回，湘川秋晚楚弦哀。
营道知止足，饰躬无缁磷。家将诗流近，迹与禅僧亲。
飘风忽起团团旋，倒地还如着脚z2.莫怪殿上空行事，却为元非五品才。
王欢顾盼，为王歌舞。愿得君欢，常无灾苦。"
来年的有荆南信，回札应缄十色笺。"
"流浪兵荒苦，相思岁月阑。理惟通至道，人或谓无端。
"南朝分古郡，山水似湘东。堤月吴风在，湔裾楚客同。
夹道行霜骑，迎风满草人。河流银汉水，城赛铁牛神。
逋客殊未去，芳时已再来。非关恋春草，自是欲裴回。"
"罗浮道士谁同流，草衣木食轻王侯。世间甲子管不得，
禅伴欲邀何着作，空音宜向夜中听。"
"南国搜奇久，偏伤杜甫坟。重来经汉浦，又去入嵩云。
烟花已入鸬鹚港，画舸犹沿鹦鹉洲。
一见嵩山老，吾生恨太迟。问君年几许，曾出上皇时。
玉都必是有仙名。云归入海龙千尺，云满长空鹤一声。
"曾携五老峰前过，几向双松石上弹。
接岸桥通何处路，倚栏人是阿谁家。（见《葆光录》）
"应是前生有宿冤，不期今世恶因缘。蛾眉欲碎巨灵掌，
养性空抛苦海波。长者车音门外有，道家书卷枕前多。
（《经方干旧居》甚为齐己所称）"
夜宿依云色，晨斋就水声。何年持贝叶，却到汉家城。"
"行僧去湘水，归雁度荆门。彼此亡家国，东西役梦魂。
"小子声名天下知，满簪霜雪白麻衣。谁将一着争先后，
炼就水中火，烧成阳内阴。祖师亲有语，一味水中金。
"诗名动帝畿，身谢亦因诗。白日只如哭，皇天得不知。
担浪浇秋芋，缘滩取净苔。回头深自愧，旧业本蒿莱。
夜深曲曲湾湾月，万里随君一寸肠。"
旗插蒸沙堡，枪担卓槊泉。萧条寒日落，号令彻穷边。
王欢顾盼，为王歌舞。愿得君欢，常无灾苦。"
"怀才难自住，此去亦如僧。何处西风夜，孤吟旅舍灯。
为迫丹霄期，阙流苍生惠。高踪邈千载，遗庙今一诣。
春光且莫去，留与醉人看。
"蓊郁新栽四五行，常将劲节负秋霜。
号唿复号唿，画师图得无。"
当台竞斗青丝发，对月争夸白玉簪。小有洞中松露滴，
东风来兮歌式微，深云道人召来归。燕辞大厦兮将何为，
吾家本住在天齐，零落白云锁石梯。
誓舍危躯追胜义，咸希毕契传灯情。劳歌勿复陈，
以下《锦绣万花谷》）
先生觱栗头。 ——释惠江"
月落三株树，日映九重天。良夜欢宴罢，暂别庚申年。
更与遗魄在黄泉。灵台已得修真诀，尘世空留悟道篇。
领鞴驴汉子科决，待驾车汉子喜欢。"
"绳床欹坐任崩颓，双眼醒醒闭复开。日月更无闲里过，
喉舌初调叔夜琴。藏雨并栖红杏密，避人双入绿杨深。
肯似荆山凿馀者，藓封顽滞卧岚烟。"
吟之向禅薮，反愧幽松声。"
蓄意多添线，含情更着绵。今生已过也，结取后生缘。"
疏涤府中务，迢遥湖上心。习闲得招我，赏夜宜泛琴。
不然作山计，改服我下泽。君隳元亮冠，我脱潜师屐。
龟自卜，镜自照。吉可募，光不曜。
天下有心人，尽解相思死。天下负心人，不识相思字。
月照松梢孤鹤回。萝幕秋高添碧翠，画帘时卷到楼台。
新陷盆池换白莲。雪月未忘招远客，云山终待去安禅。
莫问无机性，甘名百钝人。一床铺冷落，长日卧精神。
每恨青天道路赊。本志不求名与利，元心只慕水兼霞。
随邪逐恶又争得。古人终不事悠悠，一言道合死即休。
静室焚檀印，深炉烧铁瓶。茶和阿魏暖，火种柏根馨。
雨歇云埋阁，月明霜洒松。师心多似我，所以访师重。"
春山休记鹧鸪啼。承恩位与千官别，应制才将十子齐。
吟鬓霜应蚀，禅衣雪渐寒。倚松因独立，一鸟下江干。"
故园归梦夜空长。一声隔浦猿啼处，数滴惊心泪满裳。
如何区中事，夺我林栖趣。辞山下复上，恋石行仍顾。
"电击流年七十三，齿衰气沮竟何堪。谁云有句传天下，
"学道初从此处修，断除贪爱别娇柔。