"藕叶缀为衣，东西泣路岐。乡心日落后，身计酒醒时。
金瓯虽破虎曾争。亦知霸世才难得，却是蒙尘事最平。
"谿路曾来日，年多与旧同。地寒松影里，僧老磬声中。
我心岂不平，我目自不明。徒云备双足，天下何由行。
鹤不西飞龙不行，露干云破洞箫清。
凉天生片月，竟夕伴孤舟。一作南行客，无成空白头。"
束薪白云湿，负担春日暮。何不寿童乌，果为玄所误。"
岂知名出遍诸夏，石上栖禅竹影侵。"
风斜雨细相逢。断岸沈渔uNuO，邻村送客fsfp.
"初寒朗咏裴回立，欲谢玄关早晚开。
苦雨秋涛涨，狂风野火翻。朝来卖药客，遇我达无言。"
.ou ye zhui wei yi .dong xi qi lu qi .xiang xin ri luo hou .shen ji jiu xing shi .
jin ou sui po hu zeng zheng .yi zhi ba shi cai nan de .que shi meng chen shi zui ping .
.xi lu zeng lai ri .nian duo yu jiu tong .di han song ying li .seng lao qing sheng zhong .
wo xin qi bu ping .wo mu zi bu ming .tu yun bei shuang zu .tian xia he you xing .
he bu xi fei long bu xing .lu gan yun po dong xiao qing .
liang tian sheng pian yue .jing xi ban gu zhou .yi zuo nan xing ke .wu cheng kong bai tou ..
shu xin bai yun shi .fu dan chun ri mu .he bu shou tong wu .guo wei xuan suo wu ..
qi zhi ming chu bian zhu xia .shi shang qi chan zhu ying qin ..
feng xie yu xi xiang feng .duan an shen yu uNuO.lin cun song ke fsfp.
.chu han lang yong pei hui li .yu xie xuan guan zao wan kai .
ku yu qiu tao zhang .kuang feng ye huo fan .chao lai mai yao ke .yu wo da wu yan ..
译文
在(zai)山上时时望见回村的(de)人们，走过沙滩坐在渡口憩息歇累。
臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比(bi)一天深厚。臣等才学有限，然而(er)圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己(ji)感到很是惭愧，不知道该怎么办。 臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像医生对准病症去用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下(xia)来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。 臣等听说唐德宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良(liang)（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。 臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。
今天(我)将要告别陛下远行了，面对这份奏表禁不住热泪纵横，也不知说了些什么。
他满脸灰尘，显出被烟熏火燎的颜色，两鬓头发灰白，十个手指也被炭烧得很黑。
一清早我就对镜梳妆，妆成后却又忍不住犹豫徘徊。
风雨萧萧的夜晚，从梦中惊醒又增添几许忧愁。
我从吴地独自前来，船桨在落日的余晖中归来向楚地。
不知风雨何时才能停止，泪已经打湿了窗纱。
单独飞行的时候就像一片巨大的雪花飘，可是它却可以明察百里以外的毫毛。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧(hui)的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
当年七月七日长生殿中，夜半无人，我们共起山盟海誓。
花，自顾地飘零，水，自顾地漂流。一种离别的相思，牵动起两处的闲愁。啊，无法排除的是——这相思，这离愁，刚从微蹙的眉间消失，又隐隐缠绕上了心头。
丞相的祠庙就在先王庙临近，君臣共同享受着礼仪和祭礼。
柳树的根深深藏在水底，成了鱼的栖息处，低垂的柳枝系住了旅客之舟。
陈侯的立身处世襟怀坦荡，虬须虎眉前额宽仪表堂堂。
楼外垂杨千条万缕，仿佛要拴住春天的脚步，春天却匆匆而过不曾稍停。只有柳絮仍然在风里飘飞，它随春风要看春归向何处？
记得在送别宴会的夜晚，雷雨交加天气让人生寒。
注释
6、东蒙主：指受封于东蒙。东蒙，山名，及蒙山，在今山东蒙阴南。主：主管祭祀的人。
《江上渔者》范仲淹 古诗
⑽“此日”句：叙述马嵬坡事变。白居易《长恨歌》：“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。”
⑷浸：液体渗入。此处指水天溶为一体。断：接合部。
⑫妒(dù)：嫉妒。
156.玄鸟：燕子。贻：或作“诒”，赠送。
公元前627年，秦穆公发兵攻打郑国，他打算和安插在郑国的奸细里应外合，夺取郑国都城。秦伯向蹇叔咨询，蹇叔认为秦国离郑国路途遥远，兴师动众长途跋涉，郑国肯定会作好迎战准备。他凭着自己漫长的阅历和丰富的政治经验，根据秦、晋、郑三方情况，分析全面，陈词剀切，将潜在的危险无不一一道出，对“劳师以袭远”的违反常识的愚蠢行径作了彻底的否定，指出袭郑必败无疑。
王景 王景（889年—963年），莱州掖县（今山东莱州）人。五代时期后周名将，历仕后梁、后唐、后晋、后汉、后周、北宋六朝。官至凤翔节度使、西面缘边都部署，封太原郡王。干德元年（963年），王景去世，年七十五。册赠太傅，追封岐王，谥号“元靖”。
"仙禁何人蹑近踪，孔门先选得真龙。别居云路抛三省，
阶前莫怪垂双泪，不遇孙阳不敢嘶。
春风等君意，亦解欺桃李。写得去时真，归来不相似。
厨盖岩根数斗泉。坛上古松疑度世，观中幽鸟恐成仙。
唯我到来居上馆，不知何道胜梁鸿。"
"听钟到灵观，仙子喜相寻。茅洞几千载，水声寒至今。
有恨书燕雁，无聊赋郢云。遍看心自醉，不是酒能醺。"
寒势常欺一半春。文武轻销丹灶火，市朝偏贵黑头人。
东风小饮人皆醉，从听黄龙枕水眠。"
略寻旧路过西国，因得冰园一尺瓜。
玉版征书洞里看，沈羲新拜侍郎官。
重闻章陵幸，再见岐阳狩。日似新刮膜，天如重熨绉。
笔砚秋光洗，衣巾夏藓沾。酒甔香竹院，鱼笼挂茅檐。
敲门若我访，倒屣欣逢迎。胡饼蒸甚熟，貊盘举尤轻。
"气和灵府渐氤氲，酒有贤人药有君。七字篇章看月得，
终年此地为吟伴，早起寻君薄暮回。"
"檐静燕雏语，窗虚蟾影过。时情因客老，归梦入秋多。
长歌更与分明说。此君精爽知犹在，长与人间留炯诫。
水面轻烟画别愁。敢待傅岩成好梦，任从磻石挂纤钩。
关河回首便千里，飞锡南归讵可知。"
退归旧隐来，斗酒入茅茨。鸡黍匪家畜，琴尊常自怡。
此中便可老，焉用名利为。"
乃知烟霞地，绝俗无不得。岩开一径分，柏拥深殿黑。
百岁之约何悠悠，华发星星稀满头。峨眉螓首聊我仇，
伤鳞跳密藻，碎首沈遥岸。尽族染东流，傍人作佳玩。"
万象疮复痏，百灵瘠且q3.谓乎数十公，笔若明堂椽。
"晚挂溪上网，映空如雾縠.闲来发其机，旋旋沈平绿。
玉垒李太白，铜堤孟浩然。李宽包堪舆，孟澹拟漪涟。
"东堂虽不捷，西去复何愁。蜀马知归路，巴山似旧游。
"兰摧菊暗不胜秋，倚着高楼思莫收。六代风光无问处，
有道有谟，在圣政纪书。一体列秩，同力翼戴。祈福去邪，
岭头却望人来处，特地身疑是鸟飞。"
实头自是眠平石，脑侧空林看虎群。"
此身何自苦，日日凌霜霰。流苏帐里人，犹在阳台畔。"
如能跂脚南窗下，便是羲皇世上人。"
"酒醒乡关远，迢迢听漏终。曙分林影外，春尽雨声中。
斗鸡走狗五陵道，惆怅输他轻薄儿。"
人前尽是交亲力，莫道升沈总信天。"
亲安诚可喜，道在亦何嗟。谁伴高吟处，晴天望九华。"
"碧玉喙长丹顶圆，亭亭危立风松间。啄萍吞鳞意已阑，
"关西木落夜霜凝，乌帽闲寻紫阁僧。松迥月光先照鹤，
不是不同明主意，懒将唇舌与齐烹。
"黑黍舂来酿酒饮，青禾刈了驱牛载。
太和琴暖发南薰，水阔风高得细闻。沧海举歌夔是相，
"谢庄初起恰花晴，强侍红筵不避觥。久断杯盂华盖喜，
"迟迟春日满长空，亡国离宫蔓草中。
"百尺高台勃勃州，大刀长戟汉诸侯。征鸿过尽边云阔，
欲寄一函聊问讯，洪乔宁作置书邮。"
草平连邑动，河满逐江流。下视穷边路，行人在陇头。"
吴兴郑太守，文律颇清壮。凤尾与鲸牙，纷披落杂唱。
数曲急溪冲细竹，叶舟来往尽能通。
"三闾溺处杀怀王，感得荆人尽缟裳。
（见图与人论诗，举得意者二十二联，无全什者附记于此）
大贤冠盖高，何事怜屑屑。不令伤弓鸟，日暮飞向越。
暂默斜阳雨，重吟远岸烟。前年湘竹里，风激绕离筵。"
酒酽春浓琼草齐，真公饮散醉如泥。
"行旅本同愁，黔吴复阻修。半年方中路，穷节到孤舟。
紫羽麾幢下玉京，却邀真母入三清。
何处疲兵心最苦，夕阳楼上笛声时。"
春风相逐垂杨桥。捻笙软玉开素苞，画楼闪闪红裾摇。
东西是长江，南北是官道。牛羊不恋山，只恋山中草。
白矾烟尽水银冷，不觉小龙床下眠。
锦衣玉食将何报，更俟庄椿一举头。"
少陵杜甫兼有文。空阔远帆遮落日，苍茫野树碍归云。
形胜今虽在，荒凉恨不穷。虎狼秦国破，狐兔汉陵空。
占得早芳何所利，与他霜雪助威棱。"
借问胶船何处没，欲停兰棹祀昭王。"
"荒林寄远居，坐卧见樵渔。夜火随船远，寒更出郡疏。
"闲来倚杖柴门口，鸟下深枝啄晚虫。
到回解风襟，临幽濯云屩。尘机性非便，静境心所着。
棘篱何日免重来。三条烛尽钟初动，九转丹成鼎未开。
樵童牧竖劳相问，岩穴从来出帝师。"
凝神密室多生白，叙事联编尽杀青。匝地山川皆暗写，
未能割得繁华去，难向此中甘寂寞。"
"路入仙溪气象清，垂鞭树石罅中行。雾昏不见西陵岸，
闲思两地忘名者，不信人间发解华。
即应新燕不归来。入门缭绕穿荒竹，坐石逡巡染绿苔。
梦为怀山数，愁因戒酒浓。鸟媒呈不一，鱼寨下仍重。
风茎时动有奇香。何惭谢雪清才咏，不羡刘梅贵主妆。
"楚水洪无际，沧茫接天涯。相看不能语，独鸟下江蓠。