太冲无兄，孝端无弟。
曾着蓬莱洞里衣。马踏日轮红露卷，凤衔月角擘云飞。
"安仁县令好诛求，百姓脂膏满面流。半破磁缸成醋酒，
"晨午殊丰足，伊何挠肺肠。形容侵老病，山水忆韬藏。
携步上祇陀。既睹如来叠衣石，复观天授迸馀峨。
白犬相随邀我过。南山石上有棋局，曾使樵夫烂斧柯。"
何山最好望，须上萧然岭。"
道流安寂寞，世路倦岖嵚。此意欲谁见，怀贤独难任。
"人生百年我过半，天生才定不可换。
草瑞香难歇，松灵盖尽低。寻应报休马，瓶锡向南携。"
夕照背高台，残钟残角催。（《落照》）
花外衔泥去，空中接食回。不同黄雀意，迷逐网罗媒。"
仙有遗踪在，人还得意无。石碑文不直，壁画色多枯。
荏苒新莺老，穷通亦自宽。髯参与短簿，始为一吟看。"
tai chong wu xiong .xiao duan wu di .
zeng zhuo peng lai dong li yi .ma ta ri lun hong lu juan .feng xian yue jiao bo yun fei .
.an ren xian ling hao zhu qiu .bai xing zhi gao man mian liu .ban po ci gang cheng cu jiu .
.chen wu shu feng zu .yi he nao fei chang .xing rong qin lao bing .shan shui yi tao cang .
xie bu shang qi tuo .ji du ru lai die yi shi .fu guan tian shou beng yu e .
bai quan xiang sui yao wo guo .nan shan shi shang you qi ju .zeng shi qiao fu lan fu ke ..
he shan zui hao wang .xu shang xiao ran ling ..
dao liu an ji mo .shi lu juan qu qin .ci yi yu shui jian .huai xian du nan ren .
.ren sheng bai nian wo guo ban .tian sheng cai ding bu ke huan .
cao rui xiang nan xie .song ling gai jin di .xun ying bao xiu ma .ping xi xiang nan xie ..
xi zhao bei gao tai .can zhong can jiao cui ...luo zhao ..
hua wai xian ni qu .kong zhong jie shi hui .bu tong huang que yi .mi zhu wang luo mei ..
xian you yi zong zai .ren huan de yi wu .shi bei wen bu zhi .bi hua se duo ku .
ren ran xin ying lao .qiong tong yi zi kuan .ran can yu duan bu .shi wei yi yin kan ..
译文
少年人如果不及时努力，到老来只能是悔恨一生。
寒泉结冰，冷月入闺，一灯如豆。发出清冷的(de)寒光，缭着女子的满面泪痕。
从井底用丝绳向上拉起银瓶，银瓶快上来了丝绳却断掉了。
如此规模巨大的工程，是谁开始把它建造？
咸平二年八月十五日撰记。
世上（先）有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有名贵的马，只是辱没在仆役的手中，（跟普通的马）一同死在槽枥之间，不以千里马著称。 （日行）千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不知道它能（日行）千里而（像普通的马一样）来喂养它。这样的马，虽然有（日行）千里的能力，但吃不饱，力气不足，才能和美德不能表现在外面。想要和普通的马一样尚且做(zuo)不到，怎么能够要求它（日行）千里呢? 不按照（驱使千里马的）正确方法鞭打它，喂养它却不能竭尽它的才能，听千里马嘶鸣，却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对它，说："天下没有千里马！"唉，难道真的没有千里马吗？大概是真的不认识千里马吧！
广阔平坦的水田上一行白鹭掠空而飞；田野边繁茂的树林中传来黄鹂宛转的啼声。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过(guo)德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往(wang)来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内(nei)心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界(jie)限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
熊罴当路面对我蹲坐，虎豹夹道发威狂嚎叫。
我难以入睡，频频倾听银签之声，又重新点起红烛，让屋室一片光明，突然想到年华飞逝，如东去流水，令我不觉心惊。告别旧岁，迎接新春，无需多久，新的一年又会来临。而今我年老体衰，怎能象往日那样通宵畅饮？想要等候新年不睡，又怕寒气难挡。我轻轻放下酒樽，致谢那梅花，陪伴着我私语低吟。邻家的姑娘已试穿春衣，美丽的发上戴着好看的头饰。蜂腰形的翡翠透明灵气，燕股形的宝钗嵌金光闪闪。春风引起人们的春情，也令人芳情难以幽禁。人地青春哪能年年美好，不妨尽情地游乐吧，趁着现在大好的光阴。好好地去享受生活，游览那些斜阳辉映的美丽景象吧。
上朝时齐步同登红色台阶，分署办公又和你相隔紫微。
秦王长跪着说：“先生不肯赐教寡人吗？”
无限眷恋地抚摸着犁耙，
何不利用盛时扬弃秽政，为何还不改变这些法度？
春游中全国裁制的绫罗锦缎，
面对秋菊，难于饮到陶渊明喝的美酒；登上高楼；惭愧缺少王粲那样的才能。
注释
登：丰收。
(6)易牙：即雍巫，字易牙，长于调味，甚得桓公亲幸，桓公死后，曾作乱。煎、熬、燔(fàn)、炙：几种烹饪方法。燔：烤肉。炙：熏烤。
（6）凋零：凋落衰败。
1.去 古意：离开 ；今意：往、到。
2.云梯：古代战争中攻城用的器械，因其高而称为云梯。
堪羞损、山桃如血：可以使那红得似血的山桃花羞惭而减损自己的容颜。堪，可以，能够。损，煞。很的意思。
这首诗最早录载于《树萱录》。书中说：“番禺郑仆射尝游湘中，宿于驿楼，夜遇女子诵诗……顷刻不见。”所诵即上诗。胡仔《苕溪渔隐丛话前集》、魏庆之《诗人玉屑》都转录了《树萱录》的记载。前者把此诗列入“鬼诗”类，后者则列为“灵异”类。《全唐诗》的编者在收录此诗时，删去了《树萱录》关于其事的记载，题其作者为“湘驿女子”。
陈少白 陈少白（1869——1934）：原名闻韶，号夔石，1869年（同治八年七月廿日）出生于江门市外海镇南华里一个基督教牧师家庭。陈少白天资聪敏，勤奋好学，习字、念书、学写诗文均是同窗中的佼佼者。 21岁入香港西医书院。与孙中山、尤列和杨鹤龄被清政府称为“四大寇”。1895年入兴中会，1897年赴台湾设立兴中会台北分会。1900年奉孙中山命回香港办《中国日报》，宣传革命。为了宣传革命，他还成立了“采南歌”、“振天声”、“振天声白话剧”等剧社。遗作有《兴中会革命史要》 、 《兴中会革命史要别录》等文献。
清吟得冷句，远念失佳期。寂寞谁相问，迢迢天一涯。"
华阳山里多芝田，华阳山叟复延年。青松岩畔攀高干，
忽有云和雪唱同。绳琢静闻罤象外，是非闲见寂寥中。
李陵一战无归日，望断胡天哭塞云。
落日愁闻笛，何人为吐茵。生徒希匠化，寰海仰经纶。
朝夕倦床枕，形体耻巾栉。游子倦风尘，从官初解巾。
"刺婺廉闽动帝台，唯将清净作梯媒。绿沈枪卓妖星落，
"新阳故楼上，眇眇伤遐眷。违世情易忘，羁时得无倦。
岚嫩风轻似碧纱，雪楼金像隔烟霞。葛苞玉粉生香垄，
天上人间更问谁。山衲静披云片片，铁刀凉削鬓丝丝。
"生我于虚，置我于无。至精为神，元气为躯。散阳为明，
"三峰待秋上，鸟外挂衣巾。犹见无穷景，应非暂往身。
"鸳鸯相见不相随，笼里笼前整羽衣。
"山斋西向蜀江濆，四载安居复有群。风雁势高犹可见，
少年轻远涉，世道得无欺。烟雨孤舟上，晨昏千里时。
白发老僧听，金毛师子声。同流有谁共，别着国风清。"
好文天子挥宸翰，御制本多推玉案。晨开水殿教题壁，
瓦恶频蒙cv，墙虚屡被叉。映树便侧睡，过匮即放乖。
巨海鸿崖乱夜津。入万死，求一生。投针偶穴非同喻，
人事掀天尽，光阴动地销。因知韦氏论，不独为吴朝。"
回翔历清院，弹奏迥离班。休浣通玄旨，留僧昼掩关。"
此道真清气，前贤早白髭。须教至公手，不惜付舟枝。"
"柳暖莺多语，花明草尽长。风流在诗句，牵率绕池塘。
珮玉行山翠，交麾动水容。如何股肱守，尘外得相从。"
是非都不采，名利混然休。戴个星冠子，浮沈逐世流。"
"可惜复可惜，如今何所之。信来堪大恸，余复用生为。
"臧叟隐中壑，垂纶心浩然。文王感昔梦，授政道斯全。
山翁寄术药，幸得秋病可。终召十七人，云中备香火。
灼灼桃兼李，无妨国士寻。苍苍松与桂，仍羡世人钦。
薪拾纷纷叶，茶烹滴滴泉。莫嫌来又去，天道本泠然。"
撑拄筇犹重，枝梧力未任。终将此形陋，归死故丘林。
砧声那似去年秋。欲除豺虎论三略，莫对云山咏四愁。
莲经七轴六万九千字，日日夜夜终复始。乍吟乍讽何悠扬，
向身方始出埃尘，造化功夫只在人。早使亢龙抛地网，
勇义排千阵，诛锄拟一朝。誓盟违日月，旌旆过寒潮。
"废溪无人迹，益见离思深。归来始昨日，恍惚惊岁阴。
文拟刘轲妙入禅。珠履早曾从相府，玳簪今又别官筵。
"为爱诗名吟至死，风魂雪魄去难招。
应物非宿心，遗身是吾策。先民崆峒子，沦景事金液。
"照水冰如鉴，扫雪玉为尘。何须问今古，便是上皇人。
"从来学制斐然诗，不料霜台御史知。
南凉来的的，北魏去腾腾。敢把吾师意，密传门外僧。"
"寒谷荒台七里洲，贤人永逐水东流。
其间寒暑互煎熬，不觉童颜暗中失。纵有儿孙满眼前，
栖神合虚无，洞览周恍惚。不觉随玉皇，焚香诣金阙。
"不见高人久，空令鄙吝多。遥思青嶂下，无那白云何。
三十六峰寒到家。阴岛直分东虢雁，晴楼高入上阳鸦。
炉内丹砂万点金。闷里醉眠三路口，闲来游钓洞庭心。
酣畅迷夜久，迟迟方告旋。此时无相与，其旨在忘筌。"
"南邻阻杖藜，屐齿绕床泥。漠漠门长掩，迟迟日又西。
信陵公子如相问，长向夷门感旧恩。"
"近夜山更碧，入林溪转清。不知伏牛事，潭洞何从横。
"梧桐雨畔夜愁吟，抖擞衣裾藓色侵。
回首迩结灵，倾眸亲曜罗。豁落制六天，流铃威百魔。
"俟时兼待价，垂棘出尘埃。仄席三旌切，移山万里来。
延眺且周巡。东睇女峦留二迹，西驰鹿苑去三轮。
问着神仙自得名。簪冷夜龙穿碧洞，枕寒晨虎卧银城。
南朝唯有长江水，依旧门前作逝波。
君到香山寺，探幽莫损神。且寻风雅主，细看乐天真。
"秋月圆如镜， ——王步兵
君自思兮生勐烈。莫教大限到身来，又是随流入生灭。
果见栖禅子，潺湲灌真顶。积疑一念破，澄息万缘静。
老来朋友半凋伤。峨眉山色侵云直，巫峡滩声入夜长。
任听浮生速，能消默坐无。语来灯焰短，嘒唳发高梧。"
燕市人皆去，函关马不归。若逢山下鬼，环上系罗衣。
三清客，驾琼舆，跨凤腾霄入太虚。似此逍遥多快乐，
计谋多不就，心口自相违。已作羞归计，还胜羞不归。"
捻指环，相思见环重相忆。愿君永持玩，循环无终极。
"释事出县閤，初闻兹山灵。寺扉隐天色，影刹遥丁丁。
"昨夜西风起，送君归故乡。积愁穷地角，见日上扶桑。
"方知正始作，丽掩碧云诗。文彩盈怀袖，风规发咏思。
"蓬鬓蓬门积恨多，夜阑灯下不停梭。
谁云青云险，门前是平道。洪民亦何幸，里巷清如扫。
王子谢时人，笙歌此宾帝。仙材夙所禀，宝位焉足系。
为怜天下有众生。心琴际会闲随鹤，匣剑时磨待断鲸。
楼台千万户，锦绣龙歌沸。大惠虫鸟全，至严龙虎畏。
旧是神仙会里人。已遂风云催化羽，却将雷电助烧鳞。
又示我数首新诗尽是诗。只恐不如此，若如此如此，
仙郎独邀青童君，结情罗帐连心花。"
子美遗魂地，藏真旧墨池。经过几销日，荒草里寻碑。"