卜算子·感旧
"自知气发每因情，情在何由气得平。
思勇曾吞笔，投虚惯用刀。词锋倚天剑，学海驾云涛。
鸾凤屡鸣顾，燕雀尚篱藩。徒令霄汉外，往往尘念存。
万里无活鳞，百川多倒流。遂使江汉水，朝宗意亦休。
"樱桃花下送君时，一寸春心逐折枝。
贞姿自耿介，杂鸟何翩翾.同游不同志，如此十馀年。
"白露凋花花不残，凉风吹叶叶初干。
一朝舍我去，魂影无处所。况念夭札时，呕哑初学语。
我齿今欲堕，汝齿昨始生。我头发尽落，汝顶髻初成。
"风转云头敛，烟销水面开。晴虹桥影出，秋雁橹声来。
卜算子·感旧拼音解释:
.zi zhi qi fa mei yin qing .qing zai he you qi de ping .
si yong zeng tun bi .tou xu guan yong dao .ci feng yi tian jian .xue hai jia yun tao .
luan feng lv ming gu .yan que shang li fan .tu ling xiao han wai .wang wang chen nian cun .
wan li wu huo lin .bai chuan duo dao liu .sui shi jiang han shui .chao zong yi yi xiu .
.ying tao hua xia song jun shi .yi cun chun xin zhu zhe zhi .
zhen zi zi geng jie .za niao he pian xuan .tong you bu tong zhi .ru ci shi yu nian .
.bai lu diao hua hua bu can .liang feng chui ye ye chu gan .
yi chao she wo qu .hun ying wu chu suo .kuang nian yao zha shi .ou ya chu xue yu .
wo chi jin yu duo .ru chi zuo shi sheng .wo tou fa jin luo .ru ding ji chu cheng .
.feng zhuan yun tou lian .yan xiao shui mian kai .qing hong qiao ying chu .qiu yan lu sheng lai .
译文及注释
译文
这些新(xin)坟的主人一定有一半都是去年的扫墓人吧。
太阳每天早上升起，晚上落下，循环往复没有穷尽的时候。世间的事物在不断发展，而人的生(sheng)命却很短促，与世间的永恒存在不同。四季的更迭交替不依靠人的意志为转移，所(suo)以春并非我(wo)想要的春，夏并非我想象中的夏，秋并非我期盼的秋，冬并非我中意的冬。宇宙之大好比四海的水一样(yang)，没有尽头，而人生短促，好比一个小池。看遍了这些事实，应该怎么办呢？我了解怎样才能快乐，只有爱好六龙，驾驭六龙上天，才合我的心意。我期盼乘黄能够从天而降，把我带上仙界。
你供职幕府，随军转徙，出入于关(guan)隘山峰之间。苦战之时不以所谓豪情壮志为意，瞬息间并能拿出安定边塞的妙计。
时机容易失去，壮志难酬，两鬓已生白发。只好写文章品评风月，指点山川，建立另外一种“功名”。
渡头那边太阳快要落山了，村子里的炊烟一缕缕飘散。
大雁啊，潇湘下游，水碧沙明，风景秀丽，食物丰美，你为什么随便(bian)离开这么好的地方，回到北方来呢？大雁回答：潇湘一带风景秀丽，食物丰美，本来是可以常住下去的。可是，湘灵在月夜鼓瑟，从那二十五弦上弹出的音调，实在太凄清、太哀怨了！我的感情，简直承受不住，只好飞回北方。
码头前，月光下，新诗里，旧梦中，又有多少是关于梅花孤傲清香的呢？只要先见到春天，就算春风不管也值得了。
野草丛木回到沼泽中去，不要生长在农田里。
贵戚们谁得到曹将军亲笔迹，谁就觉得府第屏障增加光辉。
端起那舒州杓，擎起那力士铛，李白要与你们同死生。
谁能爱我高尚的品格和情调？却都喜欢时下正流行的俭妆。
注释
宝袜：即腰彩。古代女子束于腰间的彩带。
[10]撮奇：聚集奇景。得要：获得要领。
漠漠：广漠而沉寂。
⑨鸟路：鸟道，高山小径。
①迟日：春日。《诗经·七月》：“春日迟迟，采繁祁祁。”
⑵香炉峰：庐山北部名峰。水气郁结峰顶，云雾弥漫如香烟缭绕，故名。南见：一作“南望”。
③游女：指万山脚下的解佩渚的传说，即郑交甫与汉水女神之事。山公：即山简。
98.帝：天帝。降：派下。夷羿：东夷有穷国的君主，擅长射箭，驱逐夏太康，自立为君，后被寒浞杀死。
赏析
此诗内含悲情而意悠境远，首联的“为报秋亲雁几行”和尾联的“还将远意问潇湘”，均有高朗舒畅、风情摇曳之致。前四句是接来书后对柳州居地的“报”，后四句是因思念友人而对衡州一地的“问”，一“报”一“问”，正好将全诗绾合起来，最能见出作者的作意及其在句法、结构安排上的技巧。
《《洞箫赋》王褒 古诗》还很好的体现了汉代“以悲为美”的社会审美趣向，“悲”据蔡仲德先生的论断来说汉代所说的悲应该是指“悲乐”，而不是说音乐感动人而使人产生撇泪流涕的表现。首先取材方面，通过“孤雌寡鹤”“秋蜩不食”“玄猿悲啸”这些物象以说明箫竹生长环境的悲，从而为箫的制作奠定了悲的基调。然后又提到了盲乐师的因为生下来就不见光明，心中郁结了很多忧愁悲愤，只有通过音乐来表现出(xian chu)来，所以才会有“寡所舒其思虑兮，专发愤乎音声”的表现。对于乐声的感(de gan)受和作用，文中提到“故知音者，乐而悲之；不知音者，怪而伟之”，即认为只有那些体会到悲乐感情的人才能称之为“知音者”，说明作者以能欣赏悲乐为其音乐审美的标准，这也是汉代音乐审美的一大特色。
《《后赤壁赋》苏轼 古诗》是《前赤壁赋》的续篇，也可以说是姐妹篇。前赋主要是谈玄说理，后赋却是以叙事写景为主；前赋描写的是初秋的江上夜景，后赋则主要写江岸上的活动，时间也移至孟冬；两篇文章均以"赋"这种文体写记游散文，一样的赤壁景色，境界却不相同，然而又都具诗情画意。前赋是"清风徐来，水波不兴"、"白露横江，水光接天 "，后赋则是"江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出"。不同季节的山水特征，在苏轼笔下都得到了生动、逼真的反映，都给人以壮阔而自然的美的享受。
这是一首歌颂周王关心农业生产，训勉(xun mian)群臣勤恳工作，贯彻执行国家发展农业的政策，感谢上天赐予丰收的乐歌。全诗反映出周王重视发展农业生产，以农业为立国之本。据西周文献，周王朝在立国之初就制定土地分(di fen)配、土地管理、耕作制度的具体法规，如品种改良、土壤改良、水利建设以及轮种等耕作技术都包括在内。这一套法规，就是诗中所说的“成（法）”。当时鼓励开垦土地，又注重土壤改良，把田地分等级，耕二年称“新田”，三年称“畲”。为保持和提高土壤肥力，朝廷规定了因地制宜的整治方法，如轮作、深翻、平整、灌溉、施肥等等，即诗中所说的“如何新畲”，周王要求臣民按颁布的成法去做。周朝重祭祀，祭礼众多，不但在开耕之前要向神明祈祷，而且在收获之后也向神明致谢，这篇诗中面对即将到来的丰收，自然也要向神明献祭，感谢“明昭上帝，迄用康年”。当时的周王不但春耕去“藉田”，收割也去省视，末三句就是写这一内容。周王说：锹、锄暂时用不着了，要收好，准备镰刀割麦子吧。他对农业生产很熟悉，指示比较具体，这进一步反映了国家对农业的重视。
第一章开头以“有菀者柳，不尚息焉”这个略显突兀的比拟句传达诗人强烈的愤懑之情，同时也让读者产生追究缘由的欲望：为什么茂密繁盛的柳树下，诗人却劝戒人们不要去憩息呢？诗人言在此而意在彼，接下来的两句述说缘由：“上帝甚蹈，无自昵焉。”意思是：大王虽然如同大树，可以乘凉，可是他暴虐无常，不可亲近，否则自招祸殃。“俾予靖之，后予极焉。”意思是：当初大王请我一起谋国事，如今莫名其妙受责罚。这是诗人现身说法，把与暴君共事的种种险恶表述无遗。整章诗或比拟，或劝戒，或直白，但都以“焉”字结句，呼告语气中传递着诗人的(ren de)无限感慨和怨恨。
《《黔之驴》柳宗元 古诗》是我国一篇著名的古典寓言。开头是这样写的：“黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下(shan xia)。”
景致的选择，语言的运用，毕竟属于外在、表面的东西，深入品味不难发现，这首《《南湖早春》白居易 古诗》可谓“一切景语皆情语”，诗人的精神、情感实灌注在笔下的景物中。风回云断，雨住天晴，一切都是那么自然，合人心意，那风似也可吹去人心头的阴翳，让人心境亦如夕照下的湖面，立时明朗起来。湖上安详的色彩给人以温暖的感觉，山杏、水苹也向人展示了春天的无限生机，值此早春时节，诗人当也感受到春天的希望与温馨。此诗作于诗人谪居江州时，在此之前不久，诗人刚经历过自己人生道路上的重大痛苦与挫折。公元815年（元和十年）夏，宰相武元衡被人谋杀，忠直的白居易愤而上疏，请求朝廷缉捕凶手，洗血国耻，反被政敌诬为越职言事，于是年秋被远贬江州，现在冬去春回，创伤渐复，江南春色让他感到惊喜、欣慰。可心头的阴云毕竟还未散尽，不能奋飞的白雁，学语未成的黄鹏，莫不带有他自身的影子，他在它们身上寄寓了自己的情感。在远离京城的谪居之地见到春归，诗人的情感是复杂的，既欣喜有所憧憬，又难以将原先心头积存的愁苦完全摆脱。总观全诗，诗人对江南春色是由衷喜爱，掩饰不住的，他虽自叹“年年衰病减心情”，可随着春光转浓加深，心情想也会日益开朗起来。
第四句则说明“忽然觉得”的内容，也就是对“今宵月”的一个遐想。月是历代诗人最喜欢歌咏的景物之一。在诗人的笔下，月是千姿百态、各不相同的，而他们由月所引起的遐想，也是各不相同的。而诚斋能独辟蹊径，别有所想，石破天惊，出人意表。
第七首： 此诗写逆黄河水流而上在荥阳一带观看楚汉相争旧迹的感受，表现了诗人厌恶战乱、向往和平的思想感情。
陶诗一大特点，便是他怎么想就怎么说，基本上是直陈其事的“赋”笔，运用比兴手法的地方是不多的。故造语虽浅而涵义实深，虽出之平淡而实有至理，看似不讲求写作技巧而更得自然之趣。这就是苏轼所说的“似枯而实腴”。魏晋人侈尚清谈，多言生死。但贤如王羲之，尚不免有“死生亦大矣，岂不痛哉”之叹；而真正能勘破生死关者，在当时恐怕只有陶渊明一人而已。如他在《形影神·神释》诗的结尾处说：“纵浪大化中，不忧亦不惧；应尽便须尽，无复独多虑。”意思说人生居天地之间如纵身大浪，沉浮无主，而自己却应以“不忧亦不惧”处之。这已是非常难得了。而对于生与死，他竟持一种极坦率的态度，认为“到了该死的时候就任其死去好了，何必再多所顾虑！”这同陶在早些时候所写的《归去来辞》结尾处所说的“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，实际是一个意思。
诗人的情绪并不高，但把客观风物写得很美，并在其中织入“鸟去鸟来山色里”、“落日楼台一笛风”这样一些明丽的景象，诗的节奏和语调轻快流走，给人爽利的感觉。明朗、健爽的因素与低回惆怅交互作用，在这首诗里体现出了杜牧诗歌的所谓拗峭的特色。
潘岳在逃脱了诛杀之灾后不久便去长安就职，这是一件值得庆幸的事，也可以说是获得了一次能充分展现自己从政才能的绝好时机。因此，他在赋中不时地以歌颂历史人物为契机从而表达了自己怕从政钢领：“凡厥竂司，既富而教，咸帅贫情，同整楫棹...............夫有室，愁民以乐。”“士无常俗，而教育有定式；上之迁下，犹钧之埏埴。”杖信则莫不用情，无欲则赏之不窃。”从言谈话语中可以看出，他已经为自己未来的工作勾画出了一幅蓝图。
《《高唐赋》宋玉 古诗》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动，所谓“闻君游高唐，愿荐枕席”。这是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露，是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。这种随意放任的性关系并非宋玉的凭空想像，而是原始初民爱情生活的真实反映，是对于原始时代“自由”婚姻的朦胧回忆。就是说，在原始社会的特定发展阶段上，确实存在着无限制的随意婚姻和自由放任的性关系。并且，原始社会结束后，这种状况还有延续。不要说更远，即使是到了一夫一妻制已经建立起来，配偶关系相对稳定的原始社会末期和奴隶制社会初期，受传统习俗的影响，性关系还是相当自由和放任的，正如恩格斯所指出的：“旧时性交关系的相对自由，绝没有随着对偶婚制或者甚至个体婚制的胜利而消失。”至于在某些特定的时期，如一些重大的节日，性关系更是随意而放任。古罗马的沙特恩节要举行群众性的盛宴和狂欢，同时“盛行性关系的自由”，沙特恩节因而也就成为纵情欢乐的代名词。中国古代也是如此，《周礼·地官·媒氏》：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁……凡男女之阴讼，听之于胜国之社。”郑玄注：“阴讼，争中冓之事以触法者。”从“令会男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而争讼的情况，说明当时的性关系也是相当自由的。《周礼》所记反映的大约是商周时代的事，是传统习俗的延续和发展，由此不难想像神话产生的原始时代性关系的更大自由和放任。从这个角度来看巫山神女“愿荐枕席”，主动寻求匹偶交欢的举动就很好理解了：既不是反常，也不是“淫惑”，而是她那个时代（即神话时代）的十分正常而普遍的行为。
《《洞箫赋》王褒 古诗》还很好的体现了汉代“以悲为美”的社会审美趣向，“悲”据蔡仲德先生的论断来说汉代所说的悲应该是指“悲乐”，而不是说音乐感动人而使人产生撇泪流涕的表现。首先取材方面，通过“孤雌寡鹤”“秋蜩不食”“玄猿悲啸”这些物象以说明箫竹生长环境的悲，从而为箫的制作奠定了悲的基调。然后又提到了盲乐师的因为生下来就不见光明，心中郁结了很多忧愁悲愤，只有通过音乐来表现出(xian chu)来，所以才会有“寡所舒其思虑兮，专发愤乎音声”的表现。对于乐声的感(de gan)受和作用，文中提到“故知音者，乐而悲之；不知音者，怪而伟之”，即认为只有那些体会到悲乐感情的人才能称之为“知音者”，说明作者以能欣赏悲乐为其音乐审美的标准，这也是汉代音乐审美的一大特色。
《《后赤壁赋》苏轼 古诗》是《前赤壁赋》的续篇，也可以说是姐妹篇。前赋主要是谈玄说理，后赋却是以叙事写景为主；前赋描写的是初秋的江上夜景，后赋则主要写江岸上的活动，时间也移至孟冬；两篇文章均以"赋"这种文体写记游散文，一样的赤壁景色，境界却不相同，然而又都具诗情画意。前赋是"清风徐来，水波不兴"、"白露横江，水光接天 "，后赋则是"江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出"。不同季节的山水特征，在苏轼笔下都得到了生动、逼真的反映，都给人以壮阔而自然的美的享受。
这是一首歌颂周王关心农业生产，训勉(xun mian)群臣勤恳工作，贯彻执行国家发展农业的政策，感谢上天赐予丰收的乐歌。全诗反映出周王重视发展农业生产，以农业为立国之本。据西周文献，周王朝在立国之初就制定土地分(di fen)配、土地管理、耕作制度的具体法规，如品种改良、土壤改良、水利建设以及轮种等耕作技术都包括在内。这一套法规，就是诗中所说的“成（法）”。当时鼓励开垦土地，又注重土壤改良，把田地分等级，耕二年称“新田”，三年称“畲”。为保持和提高土壤肥力，朝廷规定了因地制宜的整治方法，如轮作、深翻、平整、灌溉、施肥等等，即诗中所说的“如何新畲”，周王要求臣民按颁布的成法去做。周朝重祭祀，祭礼众多，不但在开耕之前要向神明祈祷，而且在收获之后也向神明致谢，这篇诗中面对即将到来的丰收，自然也要向神明献祭，感谢“明昭上帝，迄用康年”。当时的周王不但春耕去“藉田”，收割也去省视，末三句就是写这一内容。周王说：锹、锄暂时用不着了，要收好，准备镰刀割麦子吧。他对农业生产很熟悉，指示比较具体，这进一步反映了国家对农业的重视。
第一章开头以“有菀者柳，不尚息焉”这个略显突兀的比拟句传达诗人强烈的愤懑之情，同时也让读者产生追究缘由的欲望：为什么茂密繁盛的柳树下，诗人却劝戒人们不要去憩息呢？诗人言在此而意在彼，接下来的两句述说缘由：“上帝甚蹈，无自昵焉。”意思是：大王虽然如同大树，可以乘凉，可是他暴虐无常，不可亲近，否则自招祸殃。“俾予靖之，后予极焉。”意思是：当初大王请我一起谋国事，如今莫名其妙受责罚。这是诗人现身说法，把与暴君共事的种种险恶表述无遗。整章诗或比拟，或劝戒，或直白，但都以“焉”字结句，呼告语气中传递着诗人的(ren de)无限感慨和怨恨。
《《黔之驴》柳宗元 古诗》是我国一篇著名的古典寓言。开头是这样写的：“黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下(shan xia)。”
景致的选择，语言的运用，毕竟属于外在、表面的东西，深入品味不难发现，这首《《南湖早春》白居易 古诗》可谓“一切景语皆情语”，诗人的精神、情感实灌注在笔下的景物中。风回云断，雨住天晴，一切都是那么自然，合人心意，那风似也可吹去人心头的阴翳，让人心境亦如夕照下的湖面，立时明朗起来。湖上安详的色彩给人以温暖的感觉，山杏、水苹也向人展示了春天的无限生机，值此早春时节，诗人当也感受到春天的希望与温馨。此诗作于诗人谪居江州时，在此之前不久，诗人刚经历过自己人生道路上的重大痛苦与挫折。公元815年（元和十年）夏，宰相武元衡被人谋杀，忠直的白居易愤而上疏，请求朝廷缉捕凶手，洗血国耻，反被政敌诬为越职言事，于是年秋被远贬江州，现在冬去春回，创伤渐复，江南春色让他感到惊喜、欣慰。可心头的阴云毕竟还未散尽，不能奋飞的白雁，学语未成的黄鹏，莫不带有他自身的影子，他在它们身上寄寓了自己的情感。在远离京城的谪居之地见到春归，诗人的情感是复杂的，既欣喜有所憧憬，又难以将原先心头积存的愁苦完全摆脱。总观全诗，诗人对江南春色是由衷喜爱，掩饰不住的，他虽自叹“年年衰病减心情”，可随着春光转浓加深，心情想也会日益开朗起来。
第四句则说明“忽然觉得”的内容，也就是对“今宵月”的一个遐想。月是历代诗人最喜欢歌咏的景物之一。在诗人的笔下，月是千姿百态、各不相同的，而他们由月所引起的遐想，也是各不相同的。而诚斋能独辟蹊径，别有所想，石破天惊，出人意表。
第七首： 此诗写逆黄河水流而上在荥阳一带观看楚汉相争旧迹的感受，表现了诗人厌恶战乱、向往和平的思想感情。
陶诗一大特点，便是他怎么想就怎么说，基本上是直陈其事的“赋”笔，运用比兴手法的地方是不多的。故造语虽浅而涵义实深，虽出之平淡而实有至理，看似不讲求写作技巧而更得自然之趣。这就是苏轼所说的“似枯而实腴”。魏晋人侈尚清谈，多言生死。但贤如王羲之，尚不免有“死生亦大矣，岂不痛哉”之叹；而真正能勘破生死关者，在当时恐怕只有陶渊明一人而已。如他在《形影神·神释》诗的结尾处说：“纵浪大化中，不忧亦不惧；应尽便须尽，无复独多虑。”意思说人生居天地之间如纵身大浪，沉浮无主，而自己却应以“不忧亦不惧”处之。这已是非常难得了。而对于生与死，他竟持一种极坦率的态度，认为“到了该死的时候就任其死去好了，何必再多所顾虑！”这同陶在早些时候所写的《归去来辞》结尾处所说的“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，实际是一个意思。
诗人的情绪并不高，但把客观风物写得很美，并在其中织入“鸟去鸟来山色里”、“落日楼台一笛风”这样一些明丽的景象，诗的节奏和语调轻快流走，给人爽利的感觉。明朗、健爽的因素与低回惆怅交互作用，在这首诗里体现出了杜牧诗歌的所谓拗峭的特色。
潘岳在逃脱了诛杀之灾后不久便去长安就职，这是一件值得庆幸的事，也可以说是获得了一次能充分展现自己从政才能的绝好时机。因此，他在赋中不时地以歌颂历史人物为契机从而表达了自己怕从政钢领：“凡厥竂司，既富而教，咸帅贫情，同整楫棹...............夫有室，愁民以乐。”“士无常俗，而教育有定式；上之迁下，犹钧之埏埴。”杖信则莫不用情，无欲则赏之不窃。”从言谈话语中可以看出，他已经为自己未来的工作勾画出了一幅蓝图。
《《高唐赋》宋玉 古诗》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动，所谓“闻君游高唐，愿荐枕席”。这是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露，是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。这种随意放任的性关系并非宋玉的凭空想像，而是原始初民爱情生活的真实反映，是对于原始时代“自由”婚姻的朦胧回忆。就是说，在原始社会的特定发展阶段上，确实存在着无限制的随意婚姻和自由放任的性关系。并且，原始社会结束后，这种状况还有延续。不要说更远，即使是到了一夫一妻制已经建立起来，配偶关系相对稳定的原始社会末期和奴隶制社会初期，受传统习俗的影响，性关系还是相当自由和放任的，正如恩格斯所指出的：“旧时性交关系的相对自由，绝没有随着对偶婚制或者甚至个体婚制的胜利而消失。”至于在某些特定的时期，如一些重大的节日，性关系更是随意而放任。古罗马的沙特恩节要举行群众性的盛宴和狂欢，同时“盛行性关系的自由”，沙特恩节因而也就成为纵情欢乐的代名词。中国古代也是如此，《周礼·地官·媒氏》：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁……凡男女之阴讼，听之于胜国之社。”郑玄注：“阴讼，争中冓之事以触法者。”从“令会男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而争讼的情况，说明当时的性关系也是相当自由的。《周礼》所记反映的大约是商周时代的事，是传统习俗的延续和发展，由此不难想像神话产生的原始时代性关系的更大自由和放任。从这个角度来看巫山神女“愿荐枕席”，主动寻求匹偶交欢的举动就很好理解了：既不是反常，也不是“淫惑”，而是她那个时代（即神话时代）的十分正常而普遍的行为。
创作背景
徐文长一生侘傺潦倒，其磊落不平之气，一一发之于诗文，“愤激无聊，放言高论，不复问古人法度为何物”。（《四库全书总目提要》）其诗实力公安一派的先鞭，尤其是他批判理学之伪，提倡一己之适，蔑弃礼法，作狂傲世，更与公安三袁的处世精神相通。因此袁宏道的这一篇传记便不同于一般记述人物的行状。全文从徐文长的诗文不得行于世写起，突出他怀才不遇、备受冷落的坎坷一生，同情之心溢于言表，景仰之情流注行间，寄情楮墨，表达了作者自己强烈的傲世疾俗的精神。
张商英( 先秦 )
收录诗词 (9456) 首
简 介
张商英 （1043—1122）蜀州新津人，字天觉，号无尽居士。张唐英弟。英宗治平二年进士。调通川主簿。熙宁中以章惇荐，权检正中书礼房公事，擢监察御史里行。坐事责监荆南税。哲宗初为开封府推官，屡诣执政求进，反对稍更新法，出提点河东刑狱，连徙数路。哲宗亲政，召为右正言，迁左司谏，力攻元祐大臣司马光、吕公着等。徽宗即位，迁中书舍人，崇宁初为翰林学士，寻拜尚书右丞，转左丞。与蔡京议政不合，罢知亳州，入元祐党籍。大观四年拜尚书右仆射，变更蔡京所为，为政持平。为台臣疏击出贬。后还故官职卒。谥文忠。有《神宗正典》、《无尽居士集》等。
十一月四日风雨大作二首
冰莹怀贪水，霜清顾痛岩。珠玑当尽掷，薏苡讵能谗。
他人生间别，婢仆多谩欺。君在或有托，出门当付谁。
哭君仰问天，天意安在哉。若必夺其寿，何如不与才。
一半春销风雨天。薄暮何人吹觱篥，新晴几处缚秋千。
鹓鹭上天花逐水，无因再会白家池。"
地润东风暖，闲行蹋草芽。唿童遣移竹，留客伴尝茶。
"洛阳有愚叟，白黑无分别。浪迹虽似狂，谋身亦不拙。
何惮说千日，甘从过百龄。但令长泛蚁，无复恨漂萍。
香菱咏月·其二
险阻尝之矣，栖迟命也夫。沉冥消意气，穷饿耗肌肤。
亲戚不得别，吞声泣路旁。宾客亦已散，门前雀罗张。
镜水波犹冷，稽峰雪尚残。不能辜物色，乍可怯春寒。
富家女易嫁，嫁早轻其夫。贫家女难嫁，嫁晚孝于姑。
依稀旧妆服，晻淡昔容仪。不道间生死，但言将别离。
吴中好风景，风景无朝暮。晓色万家烟，秋声八月树。
绛焰灯千炷，红裙妓一行。此时逢国色，何处觅天香。
终为崔常侍，意色苦依依。一夕三改变，梦心不惊疑。
香菱咏月·其三
嘉名称道保，乞姓号崔儿。但恐持相并，蒹葭琼树枝。"
却睡至日午，起坐心浩然。况当好时节，雨后清和天。
"常爱陶彭泽，文思何高玄。又怪韦江州，诗情亦清闲。
"一从泽畔为迁客，两度江头送暮春。白发更添今日鬓，
"胡部新声锦筵坐，中庭汉振高音播。太宗庙乐传子孙，
"赵卒四十万，尽为坑中鬼。赵王未信赵母言，
谁能反古风，待君秉国钧。捐金复抵璧，勿使劳生民。
上感君犹念，傍惭友或推。石顽镌费匠，女丑嫁劳媒。
金陵驿二首
"高天默默物茫茫，各有来由致损伤。鹦为能言长剪翅，
"老逼教垂白，官科遣着绯。形骸虽有累，方寸却无机。
赤白桃李取花名，霓裳羽衣号天落。雅弄虽云已变乱，
"今朝览明镜，须鬓尽成丝。行年六十四，安得不衰羸。
野花数把黄金英。昼游四看西日暮，夜话三及东方明。
借问虫何在，在身不在枝。借问虫何食，食心不食皮。
"刘郎不用闲惆怅，且作花间共醉人。
世间大有虚荣贵，百岁无君一日欢。"
寻陆鸿渐不遇
何事同生壬子岁，老于崔相及刘郎。"
冰含远熘咽还通，莺泥晚花啼渐懒。敛黛吞声若自冤，
寅缘潭岛间，水竹深青苍。身闲心无事，白日为我长。
迢递同千里，孤高净九围。从星作风雨，配日丽旌旗。
弦管随宜有，杯觞不道无。其如亲故远，无可共欢娱。"
"碧天忽已高，白日犹未短。玲珑晓楼阁，清脆秋丝管。
良辰不易得，佳会无由果。五马正相望，双鱼忽前堕。
饯筵才收拾，征棹遽排比。后恨苦绵绵，前欢何卒卒。
宴清都·初春
更对雪楼君爱否，红栏碧甃点银泥。"
大抵宗庄叟，私心事竺干。浮荣水划字，真谛火生莲。
我思五丁力，拔入九重城。当君正殿栽，花叶生光晶。
"晚来林鸟语殷勤，似惜风光说向人。遣脱破袍劳报暖，
有鸟有鸟毛羽黄，雄者为鸳雌者鸯。主人并养七十二，
莫作商人去，恓惶君未谙。雪霜行塞北，风水宿江南。
迁移好处似君稀。卧龙云到须先起，蛰燕雷惊尚未飞。
有鸟有鸟名野鸡，天姿耿介行步齐。主人偏养怜整顿，
念奴娇·井冈山
"有松百尺大十围，生在涧底寒且卑。涧深山险人路绝，
金奁御印篆分明。冲街不避将军令，跋敕兼题宰相名。
回看世间苦，苦在求不得。我今无所求，庶离忧悲域。"
"穿篱绕舍碧逶迤，十亩闲居半是池。食饱窗间新睡后，
吴王心日侈，服玩尽奇瑰。身卧翠羽帐，手持红玉杯。
背有九五飞天龙。人人唿为天子镜，我有一言闻太宗。
"今年寒食月无光，夜色才侵已上床。
抉开生盲眼，摆去烦恼尘。烛以智慧日，洒之甘露津。
千秋岁·咏夏景
红筵铺待舞人来。歌声怨处微微落，酒气熏时旋旋开。
"共知欲老流年急，且喜新正假日频。闻健此时相劝醉，
"失为庭前雪，飞因海上风。九霄应得侣，三夜不归笼。
经年不展缘身病，今日开看生蠹鱼。"
"五夏登坛内殿师，水为心地玉为仪。正传金粟如来偈，
"十载定交契，七年镇相随。长安最多处，多是曲江池。
哀笳慢指董家本，姜生得之妙思忖。泛徽胡雁咽萧萧，
"香醅浅酌浮如蚁，雪鬓新梳薄似蝉。
国风·齐风·卢令
海阔诚难度，天高不易冲。行云无处所，萧史在楼中。"
何处春深好，春深方镇家。通犀排带胯，瑞鹘勘袍花。
非求宫律高，不务文字奇。惟歌生民病，愿得天子知。
闲卧白云歌紫芝。彼为菹醢机上尽，此为鸾皇天外飞。
处处伤心心始悟，多情不及少情人。"
相顾忧为鳖，谁能复系匏。誓心来利往，卜食过安爻。
尘榻无人忆卧龙。心想夜闲唯足梦，眼看春尽不相逢。
"本怕酒醒浑不饮，因君相劝觉情来。
数日
胡为坐脉脉，不肯倾怀抱。"
爱此天气暖，来拂溪边石。一坐欲忘归，暮禽声啧啧。
朝采山上薇，暮采山上薇。岁晏薇亦尽，饥来何所为。
"月出鸟栖尽，寂然坐空林。是时心境闲，可以弹素琴。
"楚塞分形势，羊公压大邦。因依多士子，参画尽敦厖。
春寻仙游洞，秋上云居阁。楼观水潺潺，龙潭花漠漠。
"夜沐早梳头，窗明秋镜晓。飒然握中发，一沐知一少。
暗插轻筹箸，仍提小屈卮。本弦才一举，下口已三迟。