因思往事却成憨，曾读仙经第十三。武氏死时应室女，
宠辱不可累，飘然在云空。独与造化友，谁能测无穷。"
任听浮生速，能消默坐无。语来灯焰短，嘒唳发高梧。"
久是栖林客，初逢佐幕贤。爱君高野意，烹茗钓沦涟。"
"浊波扬扬兮凝晓雾，公无渡河兮公竟渡。
每到宫中歌舞会，折腰齐唱步虚词。"
为君青青伴松柏。谢公南楼送客还，高歌桂树凌寒山。
竹低莎浅雨濛濛，水槛幽窗暑月中。
雨过闲田地，重重落叶红。翻思向春日，肯信有秋风。几处随流水，河边乱暮空。只应松自立，而不与君同。
窥穴龙潭黑，过门鸟道危。不同巫峡女，来往楚王祠。"
玉箸阑干叹非所。十月寒更堪思人，一闻击柝一伤神。
"为问幽兰桂，空山复若何。芬芳终有分，采折更谁过。
上问天兮胡不闻。天不闻，神莫睹，若云冥冥兮雷霆怒，
赤落蒲桃叶，香微甘草花。不堪登陇望，白日又西斜。
"无处清阴似剡溪，火云奇崛倚空齐。千山冷叠湖光外，
yin si wang shi que cheng han .zeng du xian jing di shi san .wu shi si shi ying shi nv .
chong ru bu ke lei .piao ran zai yun kong .du yu zao hua you .shui neng ce wu qiong ..
ren ting fu sheng su .neng xiao mo zuo wu .yu lai deng yan duan .hui li fa gao wu ..
jiu shi qi lin ke .chu feng zuo mu xian .ai jun gao ye yi .peng ming diao lun lian ..
.zhuo bo yang yang xi ning xiao wu .gong wu du he xi gong jing du .
mei dao gong zhong ge wu hui .zhe yao qi chang bu xu ci ..
wei jun qing qing ban song bai .xie gong nan lou song ke huan .gao ge gui shu ling han shan .
zhu di sha qian yu meng meng .shui jian you chuang shu yue zhong .
yu guo xian tian di .zhong zhong luo ye hong .fan si xiang chun ri .ken xin you qiu feng .ji chu sui liu shui .he bian luan mu kong .zhi ying song zi li .er bu yu jun tong .
kui xue long tan hei .guo men niao dao wei .bu tong wu xia nv .lai wang chu wang ci ..
yu zhu lan gan tan fei suo .shi yue han geng kan si ren .yi wen ji tuo yi shang shen .
.wei wen you lan gui .kong shan fu ruo he .fen fang zhong you fen .cai zhe geng shui guo .
shang wen tian xi hu bu wen .tian bu wen .shen mo du .ruo yun ming ming xi lei ting nu .
chi luo pu tao ye .xiang wei gan cao hua .bu kan deng long wang .bai ri you xi xie .
.wu chu qing yin si shan xi .huo yun qi jue yi kong qi .qian shan leng die hu guang wai .
译文
留人留不住，情人在醉中解缆随着兰舟远去。一只船桨划出碧波漫漫春江路，霎时过尽黄莺啼叫处。渡口上杨柳青青，枝枝叶叶是离情。此地别后书信不要再寄，画楼欢情已化作残云断雨，一场春梦，了封锁痕迹，都是虚幻无凭。
窄长的(de)松叶虽经过几度风霜，但春天开放淡淡的花儿不好看。都市长安历来喜欢粉红色(se)的桃花和雪白的李花，可怜这些松树白白地染上长安街道的尘土。
大散关的皑皑白雪足有三尺厚，往事如梦回想昔日为我弄织机。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起(qi)来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就(jiu)有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星(xing)运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”
且看当今社会上所说的上下信任是怎么一回事呢？当他从早到晚骑马去权贵人家的门口恭候的时候，守门的人故意为难不肯让他进去，他就用甜言媚语装作妇人的姿态，把袖里藏着的金钱偷偷地塞给守门人。守门人拿着名帖进去之后，而主人又不立即出来接见，他就站在马棚里，与仆人和马匹相处，臭气熏着衣服，即使是饥饿寒冷或闷热得无法忍受，也不肯离去。一直到傍晚，那个先前曾经接受金钱的守门人出来对他说：“相公疲劳了，谢绝会客，客人请明天再来吧。”到了第二天，他又不敢不来。晚上他披衣坐等，一听到鸡叫就起来洗脸梳头，骑着马跑到相府门口，守门人发怒地说：“是谁？”他便回答说：“昨天的客人又来了。”守门人又怒气冲冲地说：“你这个客人倒来得这样勤！难道相公能在这个时候出来会客吗？”客人心里感到受耻辱，只有勉强忍耐着对守门人说：“没有办法啦！姑且让我进去吧！”守门人再次得到他送的一笔钱，才起身放他进去。他又站在原来站过的马棚里。幸好主人出来了，在客厅上朝南坐着，召他进去见面，他就慌慌张张地跑上去，拜伏在台阶下。主人说：“进来！”他便拜了又拜，故意迟迟不起来，起来后就献上进见的金银。主人故意不接受，他就一再请求收下；主人故意坚决不接受，他就再三请求。然后主人叫手下人把东西收起来，他便拜了又拜，故意迟迟不起，起来后又作了五六个揖才出来。出来他就对守门人作揖说：“多亏老爷关照我！下次再来，希望不要阻拦我。”守门人向他回礼，他就十分高兴地跑出来。他骑在马上碰到相识的朋友，就扬起马鞭得意洋洋地对人说：“我刚从相府出来，相公待我很好，很好！”并且虚假地叙述受到接待的情况。因此与他相识的朋友，也从心里敬畏他能得到相公的优待。相公又偶尔对别人说：“某人好，某人好。”听到这些话的人也都在心里盘算着并且一齐称赞他。这就是所说的上下信任，您老人家说我能这样做吗？
吴王阖庐与楚争国，我们久已被他战胜！
怀着秋日的感伤无法入眠，向着屏风移动流泪的蜡烛。
新鲜的想法源源不断的涌来用之不竭，像东风里花柳争换得形色簇新。
昨夜西风急，在梧桐锁寒秋的深院里，刮了整整一夜，几次次从梦里把人吹醒，醒来只看到窗外月明，朦朦胧胧，幽幽的，淡淡的。在我这高楼上，突然不知道从何处传来一声雁叫（更添了夜醒人的凄凉和孤寂）。
离开家乡后客宿在并州这个地方已经有十年，我回归的心日日夜夜在思念着故乡咸阳。
月宫中吴刚被乐声吸引，彻夜不眠在桂树下逗留。桂树下的兔子也伫立聆听，不顾露珠斜飞寒飕飕！
又听说以前的魏夫人成仙后与群仙翱翔于华山之空。
高大城墙上有百尺高的城楼，在绿杨林子外是水中的沙洲。
晚上恋人相会在花前月下，可很快就结束了，痛恨那些阻止我们的理由。酒醒之后，美梦断了，花儿谢了，月亮也有些黯然失色。
注释
⑴疏影：词牌名，姜夔的自度曲。
所溺：沉溺迷爱的人或事物。
⑶卿卿：对恋人的昵称。
16.逝：去，往。
⑸人闲：作者在朱全忠当权时，被贬到濮州，后来依附他人，终日无所事事。有：一作“得”。芳时恨：就是春归引起的怅恨。终日闲呆，不能有所作为，辜负了大好时光，故有“芳时恨”之感。芳时，指春天。
（6）佚（yì）之狐：郑国大夫。
彭蠡湖（鄱阳湖）口即江州（今江西九江）口，为彭蠡与长江交接处。自《尚书·禹贡》后，古书对湖口水势的记载有“三江既入”“九江孔殷”等说，由于地貌变迁，加以传说悠谬，是三为九，本费猜思，而具体何指，更莫衷一是。于是种种的传说也应运而生。这本是人们发思古之幽情的好处所，加以水流吞吐，水道复杂，更有一派奇景壮观，于是催发了诗人们千百次吟咏，谢客此诗是其中最早的也是最优秀的篇章之一。
萧崱 萧崱，字则山，号大山，临江军新喻（今江西新馀）人。泰来兄。理宗绍定五年（一二三二）进士。以史馆校勘迁武学博士，进太府丞。有《大山集》，已佚。明嘉靖《临江府志》卷六有传。
"门前梅柳烂春辉，闭妾深闺绣舞衣。
"尝览高逸传，山僧有遗踪。佐游继雅篇，嘉会何由逢。
及我门人。伪道养形，真道养神。懋哉懋哉，馀无所陈。"
"崔生犯夜行，武候正严更。幞头拳下落，高髻掌中擎。
"荆楚腊将残，江湖苍莽间。孤舟载高兴，千里向名山。
忧虞欢乐皆占月，月本无心同不同。自从有月山不改，
始觉诗魔辜负我。花飞飞，雪霏霏，三珠树晓珠累累。
"日月何忙忙，出没住不得。使我勇壮心，少年如顷刻。
孤峰纵啸仙飙起。星精聚观泣海鬼，月涌薄烟花点水。
何时得遇英雄主，用尔平治天下去。"
车马喧长路，烟云净远山。观空复观俗，皇鉴此中闲。"
风清声更揭，月苦意弥哀。多少求名者，年年被尔催。"
幽寻定有楚僧逢。停船夜坐亲孤月，把锡秋行入乱峰。
鹤岭僧来细话君，依前高尚迹难群。自抛南岳三生石，
"何必要识面，见诗惊苦心。此门从自古，难学至如今。
路入蓬莱山杳杳。相思一上石楼时，雪晴海阔千峰晓。"
"不啻回青眼，应疑似碧云。古风真往哲，雅道滥朝闻。
百年心事向谁说。但看洗雪出圜扉，始信白圭无玷缺。"
绕屋寒花笑相向。寒花寂寂遍荒阡，柳色萧萧愁暮蝉。
"荆门来几日，欲往又囊空。远客归南越，单衣背北风。
旋草阶下生，看心当此时。"
终须心到曹溪叟，千岁槠根雪满头。
帝一集绛宫，流光出丹玄。元英与桃君，朗咏长生篇。
永夜寄岑寂，清言涤心胸。盛游千年后，书在岩中松。"
兄弟多年别，关河此夕中。到头归去是，免使叹洪濛。"
玄栖忘玄深，无得固无失。"
我愿终南太华变为金，吾后见之不为宝。我愿九州四海纸，
不嫌袁室无烟火，惟笑商山有姓名。"
"仙籍人间不久留，片时已过十经秋。鸳鸯帐下香犹暖，
岂知白虎出天真。绵绵有路谁留我，默默忘言自合神。
廉州颜有道，性行同庄老。爱民如赤子，不杀非时草。
只此功成三岛外，稳乘鸾凤谒诸仙。
三清客，驾琼舆，跨凤腾霄入太虚。似此逍遥多快乐，
"一减三张价，幽居少室前。岂应贫似我，不得信经年。
烟水摇归思，山当楚驿青。"
愿得西山无树木，免教人作泪悬悬。"
"苹洲北望楚山重，千里回轺止一封。临水情来还共载，
清威严令无纤壒，长路深山不拾遗。七邑恩波歌浩渺，
"论道穷心少有朋，此时清话昔年曾。柿凋红叶铺寒井，
禅子顾惠休，逸民重刘黎。乃知高世量，不以出处暌。"
功能济命长无老，只在人心不是难。
古岩寒柏对，流水落花随。欲别一何懒，相从所恨迟。"
莫问真消息，中心只自知。清风含笑咏，明月混希夷。
欲知修续者，脚下是生毛。
"欲究丹砂理，幽玄无处寻。不离铅与汞，无出水中金。
山绕天涯路有兵。竹瓦雨声漂永日，纸窗灯焰照残更。
送迎经几国，多化帝王心。电激青莲目，环垂紫磨金。
腰上还将鹿卢佩。禅子有情非世情，御荈贡馀聊赠行。
"盛名传出自皇州，一举参差便缩头。月里岂无攀桂分，
昔年住此何人在，满地槐花秋草生。"
公乎公乎施之掾，江上春风喜相见。畏天之命复行行，
汉高将将，太宗兵柄。吾皇则之，日新德盛。朽索六马，
玄猿何事朝夜啼，白鹭长在汀洲宿。黑雕黄鹤岂不高，
红兰吐艳间夭桃，自喜寻芳数已遭。 珠珮鹊桥从此断，遥天空恨碧云高。
"弟兄俱已尽，松柏问何人。（《寄洛中姊妹》）
谁知独夜相思处，泪滴寒塘蕙草时。"
珠履三千侍玉除，宫花飘锦早莺初。虽然周孔心相似，
出官卿相驻过寻。右军书画神传髓，康乐文章梦授心。
文章深掣曳，珂珮鸣丁当。好风吹桃花，片片落银床。
"筠阳多胜致，夫子纵游遨。凤鸟瑞不见，鲈鱼价转高。
听怜终夜落，吟惜一年过。谁在江楼望，漫漫堕绿波。"
圣虑多虔肃，斋心合至灵。占祥刊史竹，筮日数尧蓂.
日月精华薄，山川气概卑。古今吟不尽，惆怅不同时。
前路倍怜多胜事，到家知庆彩衣新。"
（县主许穆诗）
"仪冠凝寒玉，端居似沃州。学徒梧有凤，律藏目无牛。
起来旋点黄金买，不使人间作业钱。
水竹凉风起，帘帏暑气清。萧萧独无事，因见莅人情。"
秧开五叶，蚕长三眠。人皆忙迫，划甚闲船。
"望苑招延后，禅扉访道馀。祗言俟文雅，何意及庸虚。
宿雨愁为客，寒花笑未还。空怀旧山月，童子念经闲。"
垠倪散截。迷肠郗曲，zw零霾曀。雀毁龟水，健驰御屈。
"一磬寒山至，凝心转清越。细和虚籁尽，疏绕悬泉发。
"年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。
斯言犹影响，安得复回穴。鲧瞍诞英睿，唐虞育昏孽。
欲学孤云去，其如重骨留。槎程在何处，人世屡荒丘。"
秦筝不复续断弦，回身掩泪挑灯立。"
只为音尘两不通。愁态上眉凝浅绿，泪痕侵脸落轻红。
香灯社别橘洲西。云中石壁青侵汉，树下苔钱绿绕溪。
"忆山归未得，画出亦堪怜。崩岸全隳路，荒村半有烟。