"帘外辛夷定已开，开时莫放艳阳回。
水漾晴红压叠波，晓来金粉覆庭莎。裁成艳思偏应巧，
"两串春团敌夜光，名题天柱印维扬。偷嫌曼倩桃无味，
"灵岳几千仞，老松逾百寻。攀崖仍蹑壁，啖叶复眠阴。
何人见此生惭愧，断续犹应护得龙。"
日带残云一片秋。久客转谙时态薄，多情只共酒淹留。
伯乐傥一见，应惊耳长垂。当思八荒外，逐日向瑶池。"
愁红一片风前落，池上秋波似五湖。"
"假道经淮泗，樯乌集隼旟。芜城沙菼接，波岛石林疏。
相如解作长门赋，却用文君取酒金。"
"修蛾颦翠倚柔桑，遥谢春风白面郎。五夜有情随暮雨，
山险不曾离马后，酒醒长见在床前。（希逸有仆武干，
晻暧迷青琐，氤氲向画图。只应春惜别，留与博山炉。"
"汉武迎仙紫禁秋，玉笙瑶瑟祀昆丘。
.lian wai xin yi ding yi kai .kai shi mo fang yan yang hui .
shui yang qing hong ya die bo .xiao lai jin fen fu ting sha .cai cheng yan si pian ying qiao .
.liang chuan chun tuan di ye guang .ming ti tian zhu yin wei yang .tou xian man qian tao wu wei .
.ling yue ji qian ren .lao song yu bai xun .pan ya reng nie bi .dan ye fu mian yin .
he ren jian ci sheng can kui .duan xu you ying hu de long ..
ri dai can yun yi pian qiu .jiu ke zhuan an shi tai bao .duo qing zhi gong jiu yan liu .
bo le tang yi jian .ying jing er chang chui .dang si ba huang wai .zhu ri xiang yao chi ..
chou hong yi pian feng qian luo .chi shang qiu bo si wu hu ..
.jia dao jing huai si .qiang wu ji sun yu .wu cheng sha tan jie .bo dao shi lin shu .
xiang ru jie zuo chang men fu .que yong wen jun qu jiu jin ..
.xiu e pin cui yi rou sang .yao xie chun feng bai mian lang .wu ye you qing sui mu yu .
shan xian bu zeng li ma hou .jiu xing chang jian zai chuang qian ..xi yi you pu wu gan .
an ai mi qing suo .yin yun xiang hua tu .zhi ying chun xi bie .liu yu bo shan lu ..
.han wu ying xian zi jin qiu .yu sheng yao se si kun qiu .
译文
屈原死了以后，楚国有宋玉、唐勒、景差等(deng)人，都爱好文学，而以善作赋被人称赞。但他们都效法屈原辞令委婉含蓄的一(yi)面，始终不敢直言进谏。在这以后，楚国一天天削弱，几十年后，终于(yu)被秦国灭掉。自从屈原自沉汨罗江后一百多年，汉代有个贾谊，担任长沙王的太傅。路过湘水时，写了文章来凭吊屈原。
边塞的野草啊，边塞的野草！野草枯尽时。戍边的兵士已老。山南山北雪后放睛，千里万里处处月明。明月啊，明月！远处传来胡笳一声，令人肠断欲绝。
我年轻时经过家乡的店铺，看见有北杂剧《四声猿》。意趣和气概豪放旷达，与近年来书生所编写的传奇大不相同，署名为“天池生”，怀疑它是元代人的作品。后来到越地去，看见人家单张的书幅上有署款“田水月”的，笔法刚劲有力，一种郁结在胸中的不平之气，透露于字画中，仿佛可见。心中十分惊讶，却不知道田水月是谁。
先期归来的军队回来时说是打了胜仗，而逃回的骑兵却传来战败的实况。军中远远地传来求援的文书，而主帅已在长安城中建起了自己的私第。
老妇我家里再也没有其他的人了，只有个正在吃奶的小孙子。因为有小孙子在，他母亲还没有离去，但进进出出连一件完好的衣裳都没有。
继承前人未竟事业，终于完成先父遗志。
多谢老天爷的扶持帮助，
略识几个字，气焰冲霄汉。
我心绪惆怅，恰如东栏那一株白如雪的梨花，居俗世而自清，将这纷杂的世俗人生，看得多么透彻与清明。
耀眼的剑芒像青蛇游动，鞘上的花纹如浮起绿色的龟鳞。
粉色墙映衬红柱光彩夺目，壁柱上鬼怪图画或青或红。
分手之日容(rong)易，岂料相见之日如此难，山长路远，天各一方。想念他以致忧思聚集，却不敢说出口，为解(jie)相思之情，想托飘荡之浮云寄去问讯的书信，但浮云一去而不见踪影。整日以泪洗面，使得自己的容颜很快老去。百忧在心，谁能不独自感叹啊！唯有浅吟低唱怀人幽思的《燕歌行》，来聊自宽解一下，可是，欢愉难久，忧戚继之。夜深了，忧思煎熬难以入眠，只有披衣出去，徘徊于中庭。抬头看云间星绕月明，然而人却没有团圆。可怜晨雾中飞鸽发出阵阵鸣叫声，留恋徘徊不能慰存。
互看白刃乱飞舞夹杂鲜血纷飞，从来死节为报国难道还求著功勋？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐(kong)怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗(zong)族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷(jie)报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
注释
（2）炙：烤。这里指烧煮。
36.庭：同“廷”，朝堂。
⑷二十四桥：一说为二十四座桥。北宋沈括《梦溪笔谈·补笔谈》卷三中对每座桥的方位和名称一一做了记载。一说有一座桥名叫二十四桥，清李斗《扬州画舫录》卷十五：“廿四桥即吴家砖桥，一名红药桥，在熙春台后，……扬州鼓吹词序云，是桥因古二十四美人吹箫于此，故名。”
（6）王羲之(321—379)：字逸少，东晋人，官至右军将军，会稽内史，世称王右军。他是古代有名的大书法家，世称“书圣”。苟伯子：南朝宋人，曾任临川内史。著有《临川记》六卷，其中提到：“王羲之尝为临川内史，置宅于郡城东南高坡，名曰新城。旁临回溪，特据层阜，其地爽垲(kǎi，地势高而干燥)，山川如画。今旧井及墨池犹存。”
（5）“夜闻”二句一作“鸟声渐变知芳节，人意无聊感物华”。归雁：春季雁向北飞，故 云。隋薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前。”感物华：感叹事物的美好。 物华 ：美好的景物。
公元967年（北宋乾德五年），大周后死后三年，小周后被立为国后；马令《南唐书·昭惠后传》载，小周后“警敏有才思，神采端静”，“自昭惠殂，常在禁中。后主乐府词有‘刬袜步香阶，手提金缕鞋’之类，多传于外。至纳后，乃成礼而已。”可见这首词所写是李煜与小周后婚前的一次幽会。
徐矶 徐德宗（1688-？），字于朝，号二矶，清昆山（今苏州昆山）人，徐干学孙，赘于秦氏，遂居无锡。倜傥负奇,以诗雄于时。不得志以殁,秦鸿钧葬之惠山。二矾山人诗集6卷。
武库方题品，文园有好音。朱茎殊菌蠢，丹桂欲萧森。
芳草迷肠结，红花染血痕。山川尽春色，呜咽复谁论。"
昨夜雨凉今夜月，笙歌应醉最高楼。"
"钿云蟠蟠牙比鱼，孔雀翅尾蛟龙须。漳宫旧样博山炉，
"姑苏城外柳初凋，同上江楼更寂寥。绕壁旧诗尘漠漠，
人生岂得长无谓，怀古思乡共白头。"
莫言馆驿无公事，诗酒能消一半春。"
轧轧弄寒机，功多力渐微。惟忧机上锦，不称舞人衣。
夕阳亭畔山如画，应念田歌正寂寥。"
回识六龙巡幸处，飞烟闲绕望春台。"
昨夜雨凉今夜月，笙歌应醉最高楼。"
"故人书信越褒斜，新意虽多旧约赊。皆就一麾先去国，
北思惊沙雁，南情属海禽。关山已摇落，天地共登临。"
随樵劫猿藏，隈石觑熊缘。（隐山书事，见《襄阳志》）
"二年中散似稽康，此日无功换宠光。
已见饱时雨，应丰蔬与药。"
"辩士多毁訾，不闻谈己非。勐虎恣杀暴，未尝啮妻儿。
"明星低未央，莲阙迥苍苍。叠鼓催残月，疏钟迎早霜。
"陈琳轻一别，马上意超然。来日行烦暑，归时听早蝉。
清风借响松筠外，画隼停晖水石间。
树痺无春影，天连觉汉流。仲宣如可拟，即此是荆州。"
"忆昔狂童犯顺年，玉虬闲暇出甘泉。宗臣欲舞千钧剑，
不知机务时多暇，还许诗家属和无。"
无奈风光易流转，强须倾酒一杯觞。"
静襟披月坐楼天。鹤归华表山河在，气返青云雨露全。
去时初落叶，回日定非秋。太守携才子，看鹏百尺楼。"
"仆射陂西想到时，满川晴色见旌旗。马融闲卧笛声远，
"万草已凉露，开图披古松。青山遍沧海，此树生何峰。
"环炉促席复持杯，松院双扉向月开。
上客远府游，主人须目明。青云别青山，何日复可升。"
独还三径掩书堂。前山雨过池塘满，小院秋归枕簟凉。
晨光山影相参差。其年十月移禁仗，山下栉比罗百司。
画轮宝轴从天来，云中笑语声融怡。鸣鞭后骑何躞蹀，
莫讶韩凭为蛱蝶，等闲飞上别枝花。"
莫辞千里寄渔翁。篷声夜滴松江雨，菱叶秋传镜水风。
"嗜欲本无性，此生长在禅。九州空有路，一室独多年。
窗飒松篁韵，庭兼雪月光。心期身未老，一去泛潇湘。"
惟有啼乌旧名在，忍教呜咽夜长闻。"
"山断水茫茫，洛人西路长。笙歌留远棹，风雨寄华堂。
西岩焕朝旭，深壑囊宿雾。影气爽衣巾，凉飔轻杖履。
戍鼓客帆远，津云夕照微。何由兄与弟，俱及暮春归。"
游女初非旧少年。官职已辜疲瘵望，诗名空被后生传。
春意自知无主惜，恣风吹逐马蹄尘。"
在昔王纲紊，因谁国步清。如无一战霸，安有大横庚。
四民长走路岐中。年光与物随流水，世事如花落晓风。
宿客未眠过夜半，独闻山雨到来时。"
正是澄江如练处，玄晖应喜见诗人。"
欲识前时为郡政，校成上下考新书。"
晴阔忻全见，归迟怪久游。离居意无限，贪此望难休。"
"故园溪上雪中别，野馆门前云外逢。白发渐多何事苦，
白马朝天望不归。宝镜尘昏鸾影在，钿筝弦断雁行稀。
"草堂近西郭，遥对敬亭开。枕腻海云起，簟凉山雨来。
微云分片灭，古木落薪干。后夜谁闻磬，西峰绝顶寒。"
鱼飞向北海，可以寄远书。不惜寄远书，故人今在无。
"帝心忧虢俗，暂辍掖垣臣。疲瘵初承制，乡闾似得春。
大卤思龙跃，苍梧失象耕。灵衣沾愧汗，仪马困阴兵。
公孙剑伎方神奇。马知舞彻下床榻，人惜曲终更羽衣。
深怨寄清瑟，远愁生翠蛾。酒酣相顾起，明月棹寒波。"
根本既深实，柯叶自滋繁。念尔无忽此，期以庆吾门。"
二月二日江上行，东风日暖闻吹笙。花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。万里忆归元亮井，三年从事亚夫营。新滩莫悟游人意，更作风檐夜雨声。
"谢安致理逾三载，黄霸清声彻九重。犹辍珮环归凤阙，
"吴僧诵经罢，败衲倚蒲团。钟韵花犹敛，楼阴月向残。
家去恩门四千里，只应从此梦旌旗。"
直至沧溟涵贮尽，深沉不动浸昭回。"
颗折羞含懒，丛虚隐陷圆。亚心堆胜被，美色艳于莲。
"泐潭形胜地，祖塔在云湄。浩劫有穷日，真风无坠时。
紫蒲低水槛，红叶半江船。自有还家计，南湖二顷田。"
帘波日暮冲斜门。西来欲上茂陵树，柏梁已失栽桃魂。
发短梳未足，枕凉闲且欹。平生分过此，何事不参差。"
心期解印同君醉，九曲池西望月来。"
"欲写明妃万里情，紫槽红拨夜丁丁。
"故国池塘倚御渠，江城三诏换鱼书。
两龙跃出浮水来。擢影干波飞万剑，鼓声噼浪鸣千雷。
遭时还与故人书。青云满眼应骄我，白发浑头少恨渠。
楚宫云影薄，台城心赏违。从来千里恨，边色满戎衣。"
"水思云情小凤仙，月涵花态语如弦。
悲心人望月，独夜雁离群。明发还驱马，关城见日曛。"
三更礼星斗，寸匕服丹霜。默坐树阴下，仙经横石床。"
鼍鸣积雨窟，鹤步夕阳沙。抱疾僧窗夜，归心过月斜。"
世间刚有东流水，一送恩波更不回。"