"人独归，日将暮。孤帆带孤屿，远水连远树。
立身素耿介，处难思经纶。春府搜才日，高科得一人。"
焉用过洞府，吾其越朱陵。
"诀妙与功精，通宵膝上横。一堂风冷淡，千古意分明。
"巾舄初随入蜀船，风帆吼过洞庭烟。七千里路到何处，
居喧我未错，真意在其间。
楼台千万户，锦绣龙歌沸。大惠虫鸟全，至严龙虎畏。
"春梦悠扬生下界，一堪成笑一堪悲。
整策务探讨，嬉游任从容。玉膏正滴沥，瑶草多zv茸。
小技等闲聊戏尔，无人知我是真仙。"
"两河兵已偃，处处见归舟。日夜故人散，江皋芳树秋。
松根击石朽，桂叶蚀霜鲜。画出欺王墨，擎将献惠连。
"端人凿断碧溪浔，善价争教惜万金。砻琢已曾经敏手，
欲知我家在何处，北邙松柏正为邻。
"风篁清一院，坐卧润肌肤。此境终抛去，邻房肯信无。
"白石上嵌空，寒云西复东。瀑流悬住处，雏鹤失禅中。
.ren du gui .ri jiang mu .gu fan dai gu yu .yuan shui lian yuan shu .
li shen su geng jie .chu nan si jing lun .chun fu sou cai ri .gao ke de yi ren ..
yan yong guo dong fu .wu qi yue zhu ling .
.jue miao yu gong jing .tong xiao xi shang heng .yi tang feng leng dan .qian gu yi fen ming .
.jin xi chu sui ru shu chuan .feng fan hou guo dong ting yan .qi qian li lu dao he chu .
ju xuan wo wei cuo .zhen yi zai qi jian .
lou tai qian wan hu .jin xiu long ge fei .da hui chong niao quan .zhi yan long hu wei .
.chun meng you yang sheng xia jie .yi kan cheng xiao yi kan bei .
zheng ce wu tan tao .xi you ren cong rong .yu gao zheng di li .yao cao duo zvrong .
xiao ji deng xian liao xi er .wu ren zhi wo shi zhen xian ..
.liang he bing yi yan .chu chu jian gui zhou .ri ye gu ren san .jiang gao fang shu qiu .
song gen ji shi xiu .gui ye shi shuang xian .hua chu qi wang mo .qing jiang xian hui lian .
.duan ren zao duan bi xi xun .shan jia zheng jiao xi wan jin .long zhuo yi zeng jing min shou .
yu zhi wo jia zai he chu .bei mang song bai zheng wei lin .
.feng huang qing yi yuan .zuo wo run ji fu .ci jing zhong pao qu .lin fang ken xin wu .
.bai shi shang qian kong .han yun xi fu dong .pu liu xuan zhu chu .chu he shi chan zhong .
译文
只有荷花是红花绿叶相配，荷叶有卷有舒，荷花有开有合，衬托得那样完美自然。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不(bu)是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在(zai)(zai)渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于(yu)不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺(ni)的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
县令对于老百姓来说，确实是非常重要的，如果县令确实是贤良的，那么当地的山川草木也为蒙受其恩泽而感到荣耀；如果县令不贤良，那么当地的山川草木也会遭殃，感受到耻辱。魏君对于吴县的山河，可以说是增添了光彩了。今后有那么一天，吴县的老百姓将会在青山秀岩间挑选一块名胜宝地，在佛寺或道观里祭祀他，这完全是应该的。那么魏君既然已经离开了吴县，为什么还对这里的名山那样眷恋呢？
离开明亮的白日昭昭啊，步入黑暗的长夜悠悠。
雷开惯于阿谀奉承，为何给他赏赐封爵？
再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。树林里有一种鸟，它的形状像乌鸦，头上羽毛有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。这其实是炎帝的小女儿，名叫女娃。有一次，女娃去东海游玩，溺水身亡，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常叼着西山上的树枝和石块，用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。
张仪回答说：“应先与魏、楚两国表示亲善，然后出兵三川，堵塞辕、缑氏两个隘口，挡住通向屯留的路，让魏国出兵切断南阳的通路，楚国派兵逼近南郑，而秦国的军队则攻击新城和宜阳，兵临二周的近郊，声讨周君的罪行，（随后）乘机侵占楚、魏两国的土地。周王室知道已经不能拯救自身，一定会交出九鼎和宝器。我们占有了九鼎，掌握地图和户籍，挟持周天子，用他的名义来号令天下，天下没有敢于违抗的，这就能建立王业了。如今，蜀国是西边偏僻（落后）的国家，戎狄为首领。攻打蜀国，会使士兵疲惫，使百姓劳苦，却不能以此来建立名望；即使夺取了那里的土地，也算不得什么利益。我听说：‘争名的要在朝廷上争，争利的要在市场上争。’现在的三川地区和周王室，正是整个天下的大市场和朝廷，大王不去争夺，反而与那些野蛮的人争夺名利，这就离帝王之业远了。”
怎么那样秾丽绚烂？如同唐棣花般美妍。为何喧闹不堪欠庄重？王姬出嫁车驾真壮观。
故居的池塘想必已被杂草淹没，
登上燕台眺望不禁感到震惊，笳鼓喧闹之地原是汉将兵营。
俏丽的容颜美妙的体态，在洞房中不断地来来往往。
梦醒后推窗一看，只见桐叶凋落，池荷谢尽，已下了一夜秋雨，但自己沉酣于梦境之中，竟充耳不闻。
鸾(luan)乌凤凰为我在前戒备，雷师却说还没安排停当。
妹妹们争着嘲弄我，又悲又羞泪水涟涟。
苏辙出生已经十九年了。我住在家里时，所交往的，不过是邻居同乡这一类人。所看到的，不过是几百里之内的景物，没有高山旷野可以登临观览以开阔自己的心胸。诸子百家的书，虽然无所不读，但是都是古人过去的东西，不能激发自己的志气。我担心就此而被埋没，所以断然离开家乡，去寻求天下的奇闻壮观，以便了解天地的广大。我经过秦朝、汉朝的故都，尽情观览终南山、嵩山、华山的高峻，向北眺望黄河奔腾的急流，深有感慨地想起了古代的英雄豪杰。到了京城，抬头看到天子宫殿的壮丽，以及粮仓、府库、城池、苑囿的富庶而且巨大，这才知道天下的广阔富丽。见到翰林学士欧阳公，聆听了他宏大雄辩的议论，看到了他秀美奇伟的容貌，同他的学生贤士大夫交游，这才知道天下的文章都汇聚在这里。太尉以雄才大略称冠天下，全国人依靠您而无忧无虑，四方异族国家惧怕您而不敢侵犯，在朝廷之内像周公、召公一样辅君有方，领兵出征像方叔、召虎一样御敌立功。可是我至今还未见到您呢。
上下通气就泰，上下阻隔就否，自古以来都是这样。但上下不通气的弊病，没有象近代这样厉害的了。君臣互相见面，只在皇上临朝的短时间内。上下之间，只不过靠奏章、批答互相关联，用名分、法度彼此维持罢了。这不单是遵循老规矩，也是地位权势使他们这样。为什么呢？皇上常常在奉天门上朝，没有一天间断，可说是勤于政事了；但是朝堂和台阶相距很远，皇帝的威仪显耀盛大，御史纠察朝见的礼仪，鸿胪检举不合规矩的行动，通政使代为呈上奏章，皇上只是随意看看，臣子就谢恩拜辞，心神不安地退了下来。皇上何尝处理过一件事，臣子又何尝说过一句话呢！这没有其他原因，地位权势悬殊，所谓有天子堂上比万天还远，虽然想进言，却无从说起啊。
虽然已像窦融从关右奏上战表，还应效法陶侃率大军进驻石头。
墓地兰花上凝聚的露珠，宛如她悲伤的泪眼。
注释
<4>“河”，黄河。“带”，衣带。“使河如带”，使黄河变成衣带一般狭小，这几乎是不可能的，以此来譬喻久远。
故：故意。
⑷怅望：惆怅地看望或想望。唐杜甫《咏怀古迹五首》之二：“怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。”
⑺已矣：结束了。已，停止，完结。矣，语气词，加强语势。
3.曩：从前。
（15）沃若：犹“沃然”，像水浸润过一样有光泽。以上二句以桑的茂盛时期比自己恋爱满足，生活美好的时期。
永安宫：在今四川省奉节县。
④时复：有时又。曲：隐僻的地方。墟曲：乡野。披：拨开。这两句是说有时拨开草莱去和村里人来往。
他发现古代的地理书——《水经》，虽然对大小河流的来龙去脉有准确记载，但由于时代更替，城邑兴衰，有些河流改道，名称也变了，但书上却未加以补充和说明。郦道元于是亲自给《水经》作注。因此写就《水经注》。
江表唯传君子营，剑冲牛斗疏真宰。金昆玉季轻三鼓，
弃置今何道，当时且自亲。还将旧来意，怜取眼前人。
泉声淹卧榻，云片犯炉香。寄语题门者，看经在上方。"
两江声合郡前流。棋轻国手知难敌，诗是天才肯易酬。
寓蝶成庄梦，怀人识祢贤。徽猷不及此，空愧白华篇。"
"云鬟消尽转蓬稀，埋骨穷荒失所依。
如何饮酒得长醉，直到太平时节醒。"
"湖光摇翠木，灵洞叠云深。五月经行处，千秋桧柏阴。
久餐应换骨，一服已通神。终逐淮王去，永抛浮世尘。"
果熟无低枝，芳香入屏帷。故人久不来，萱草何离离。
"禅言难后到诗言，坐石心同立月魂。
天上文章妙入神。休说宋风回鹢首，即看雷火燎龙鳞。
瓦滴残松雨，香炉匝印文。近年精易道，疑者晓纷纷。"
有路茫茫向谁问，感君空有泪沾襟。"
"百岁禅师说，先师指此松。小年行道绕，早见偃枝重。
园林坐清影，梅杏嚼红香。谁住原西寺，钟声送夕阳。"
日日双眸滴清血。
"季主超常伦，沉迹寄卜筮。宋贾二大夫，停车试观艺。
"去岁来寻我，留题在藓痕。又因风雪夜，重宿古松门。
担头何物带山香，一箩白蕈一箩栗。"
浮云灭复生，芳草死还出。不知千古万古人，
"不知持斧客，吟会是何情。丹陛恩犹在，沧洲赏暂行。
夜减当晴影，春消过雪踪。白云深处去，知宿在何峰。"
"王，计尔应姓田。为你面拨獭，抽却你两边。 ——甘洽
不疾成千古，令焚动四山。感恩终有泪，遥寄水潺潺。
见说南游远，堪怀我姓同。江边忽得信，回到岳门东。"
"多病多慵汉水边，流年不觉已皤然。旧栽花地添黄竹，
沙头一水禽，鼓翼扬清音。只待高风便，非无云汉心。
"羡师游五顶，乞食值年丰。去去谁为侣，栖栖力已充。
"一叶一竿竹，眉须雪欲零。陆应无祖业，香必是伊腥。
更惜片阳谈妙理，归时莫待暝钟催。"
师去情何切，人间事莫拘。穿林宿古冢，踏叶揭空盂。
"鸳鸯与鸂鶒，相狎岂惭君。比雪还胜雪，同群亦出群。
"苦把文章邀劝人，吟看好个语言新。
翛然不异沧洲叟。"
濯濯佳蔬非用天。丈夫不解此中意，抱瓮当时徒自贤。"
红兰吐艳间夭桃，自喜寻芳数已遭。 珠珮鹊桥从此断，遥天空恨碧云高。
浦静鱼闲钓，湾凉雁自屯。月来分夜底，云度见秋痕。
白犬相随邀我过。松间石上有棋局，能使樵人烂斧柯。"
"海上仙山属使君，石桥琪树古来闻。
离魂渺天末，相望在江湄。无限江南柳，春风卷乱丝。"
"旧游经丧乱，道在复何人。寒草心易折，闲云性常真。
十幅红旗补破裈.瓦官寺里逢行迹，华岳山前见掌痕。
巨海鸿崖乱夜津。入万死，求一生。投针偶穴非同喻，
八行重叠慰寒灰。春残桃李犹开户，雪满松杉始上台。
乡程今绕汉阳归。已过巫峡沈青霭，忽认峨嵋在翠微。
雨晴天半碧光流，影倒残阳湿郡楼。绝顶有人经劫在，
地苔狼藉燕衔泥。吟窗晚凭春篁密，行径斜穿夏菜齐。
顶敬心师刻金玉。报通三世释迦言，莫将梁武为题目。
千年朽枿魍魉出，一株寒韵锵琉璃。安得良工妙图雘，
寒花落尽不成期。鹤令先去看山近，云碍初飞到寺迟。
"修景属良会，远飙生烦襟。泄云收净绿，众木积芳阴。
待月归山寺，弹琴坐暝斋。布衣闲自贵，何用谒天阶。"
九月十月争破颜，金实离离色殷殷，一夜天晴香满山。
好花飘草尽，古壁欲云生。不奈天难问，迢迢远客情。"
野果谁来拾，山禽独卧听。要迎文会友，时复扫柴扃。"
岂虑咆虎逢，乍疑崩湍隔。前期或不顾，知尔隳常格。
恭闻国有英雄将，拟把何心答圣朝。
雪共宾寮对玉山。诗里几添新菡萏，衲痕应换旧斓斑。
运心常宽广，此则名为布。辍己惠于人，方可名为施。
万里蓬莱一日程。羽化自应无鬼录，玉都长是有仙名。
一林霜雪未沾头，争遣藏休肯便休。
笑指不平千万万，骑龙抚剑九重关。
无韦始得三数载，不知此复是何韦。"
"生涯万事有苍苍，应任流萍便越乡。春水独行人渐远，
觉树垂实，魔辈刺疾。病也不问，终不皴膝。春光冉冉，
天龙睡坤腹，土蚀金鬣绿。因知燕赵佳人颜似玉，
本来无作亦无行，行着之时是妄情。老氏语中犹未决，
一室尘埃外，翛然祗么常。睡来开寝帐，钟动下禅床。
"山中常见月，不及共游时。水上恐将缺，林端爱落迟。
天人何济济，高会碧堂中。列侍奏云歌，真音满太空。
昨夜分明梦归去，薜萝幽径绕禅房。"
忽然湖上片云飞，不觉舟中雨湿衣。
艳殃尔寿须戒，酒腐尔肠须畏。励志须至，扑满必破。
"先生在世日，只向镜湖居。明主未巡狩，白头闲钓鱼。
洞隐鱼龙月浸秋。举首摘星河有浪，自天图画笔无钩。
"养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁。
谁谓三才贵，余观万化同。心虚嫌蠹食，年老怯狂风。"
"我有一端绮，花彩鸾凤群。佳人金错刀，何以裁此文。
"已闻人舍地，结构旧基平。一面湖光白，邻家竹影清。