爱君得自遂，令我空渊禅。"
草遍颍阳山，花开武陵水。春色既已同，人心亦相似。
四邻皆渔父，近渚多闲田。且欲学耕钓，于斯求老焉。"
"老夫哭爱子，日暮千行血。声逐断猿悲，迹随飞鸟灭。
将副节制筹，欲令沙漠空。司业志应徐，雅度思冲融。
刺史诸侯贵，郎官列宿应。潘生骖阁远，黄霸玺书增。
一朝凤去梧桐死，满目鸱鸢奈尔何。"
东逾辽水北滹沱，星象风云喜共和。
酒酣相视笑，心与白鸥齐。"
"几回新秋影，璧满蟾又缺。镜破似倾台，轮斜同覆辙。
行迈心多违，出门无与适。于公负明义，惆怅头更白。"
"江口千家带楚云，江花乱点雪纷纷。
绩愧他年败，功期此日成。方因旧桃李，犹冀载飞鸣。
"不妨高卧顺流归，五两行看扫翠微。鼯鼠夜喧孤枕近，
歌舞常无对，幽明忽此分。阳台千万里，何处作朝云。"
"漾舟千山内，日入泊枉渚。我生本飘飘，今复在何许。
高视干坤又可愁，一躯交态同悠悠。垂老遇君未恨晚，
ai jun de zi sui .ling wo kong yuan chan ..
cao bian ying yang shan .hua kai wu ling shui .chun se ji yi tong .ren xin yi xiang si .
si lin jie yu fu .jin zhu duo xian tian .qie yu xue geng diao .yu si qiu lao yan ..
.lao fu ku ai zi .ri mu qian xing xue .sheng zhu duan yuan bei .ji sui fei niao mie .
jiang fu jie zhi chou .yu ling sha mo kong .si ye zhi ying xu .ya du si chong rong .
ci shi zhu hou gui .lang guan lie su ying .pan sheng can ge yuan .huang ba xi shu zeng .
yi chao feng qu wu tong si .man mu chi yuan nai er he ..
dong yu liao shui bei hu tuo .xing xiang feng yun xi gong he .
jiu han xiang shi xiao .xin yu bai ou qi ..
.ji hui xin qiu ying .bi man chan you que .jing po si qing tai .lun xie tong fu zhe .
xing mai xin duo wei .chu men wu yu shi .yu gong fu ming yi .chou chang tou geng bai ..
.jiang kou qian jia dai chu yun .jiang hua luan dian xue fen fen .
ji kui ta nian bai .gong qi ci ri cheng .fang yin jiu tao li .you ji zai fei ming .
.bu fang gao wo shun liu gui .wu liang xing kan sao cui wei .wu shu ye xuan gu zhen jin .
ge wu chang wu dui .you ming hu ci fen .yang tai qian wan li .he chu zuo chao yun ..
.yang zhou qian shan nei .ri ru bo wang zhu .wo sheng ben piao piao .jin fu zai he xu .
gao shi gan kun you ke chou .yi qu jiao tai tong you you .chui lao yu jun wei hen wan .
译文
堂堂大元朝，贪官污吏当权。河水泛滥成灾，新钞大量印造，货币迅速贬值，民不聊生，引起了红巾军千万人起义。苛捐杂税繁杂苛刻，刑法太重，百姓怨声(sheng)载道。都到了人吃人的地(di)步，钱换钱，什么时候见过这种情形？奸人做了官，做官的又都是贪官污吏，贤明的人得不到重用。悲哀啊真是可怜！
故园的今天正是元宵节，我却在荒村独坐寂寞冷清。
如今我来治理(li)这个郡县，又遇到蛮夷来骚扰侵犯。
纷纷的艺苑里各种说法鱼龙混杂，良莠不齐，对错互见，深浅不一，对同一问题的看法有时也五花八门。这时需要的是独具慧眼，有自己的视角和观点。
不要推辞会醉倒在这个季节，有花而不去看它开放，就意味着人生很快消逝。不要等待着春离开大自然，纷纷落花夹杂着绿色的苔藓。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美(mei)的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤(shang)。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留(liu)下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
什么时候才能打败敌人，然后就可以高枕无忧呢？骏马像狂风般地驰骋，在清脆的马鞭挥动声响中，飞快地奔出了渭桥。
现在才知道此种演奏技艺其他地方是没有的，人间做很多事都是靠一双巧手而为。
明知道死别最后一次见面，贫贱夫妻怎么不怜她饥寒。
人生道路如此宽广，唯独我没有出路。
我心中犹豫而疑惑不定，想自己去吧又觉得不妙。
我国西南一带的山水，只四川境内最为奇特。但那里与中原一带相距万里之遥，陆路上有剑阁、栈道之类的险阻；水路上有瞿塘峡、滟滪堆之类的忧虑。骑着马走，沿路层层竹林遮蔽高山，连续十来天，仰头看不到山顶；登上高处往下俯瞰，绝险的山谷有几万尺深，茫茫渺渺看不到谷底，令人惊恐万状，肝胆颤抖。乘船在水中行，江水悍猛，礁石尖利，波涛险恶，漩涡诡异，船只一旦稍微失去控驭，偏离航道仅有尺寸大小，就被撞得粉碎像泥土般下沉，船中人便喂饱了江中鱼鳖之腹，通往四川的道路艰难到这种地步。因此，不是做官出仕富有财力的人不能前往游历；不是天生富有文才的人，即使游览了也无所得；不是身强体壮人，大多老死在那里。喜欢寻奇探胜的人因而心存憾恨。
我不能承受现在的体弱多病，又哪里还看重功利与浮名。
明天一早，我就要踏上离开广陵的路途了，朋友，珍重，我就记住今天晚上一场款款情伤的别宴，喝！再干一杯！
美丽的邻家女子，白天时用衣袖遮住脸，春日里更添惆怅，懒得装扮，都是有原因的。
已不知不觉地快要到清明。
如果一个士人的才能和品德超过其他的士人，那么就成为国士；如果一个女子的姿色超过其他的美女，那么就称之为国色；如果兰花的香味胜过其它所有的花那么就称之为国香。自古人们就以兰花为贵，并不是等到屈原赞兰花之后，人们才以它为贵的。兰花和君子很相似：生长在深山和贫瘠的丛林里，不因为没有人知道就不发出香味；在遭受雪霜残酷的摧残后，也不改变自己的本性。这就是所说的避世而内心无忧，不被任用而内心无烦闷。兰花虽然含着香味形状美好，但平时与萧支没有什么两样。一阵清风吹来，他的香气芬芳，远近皆知，这就是所说的藏善以待时机施展自己。
梅花风姿清瘦，南楼的羌笛不要吹奏哀怨的曲调。散发着浓浓的香味的梅花不知道被吹落多少？春日的暖风，别一下就让时间来到杏花盛开的时节了。
高高的大堂深深的屋宇，栏杆围护着轩廊几层。
注释
⑴《锦瑟》李商隐 古诗无端五十弦，一弦一柱思华年：《周礼·乐器图》：“雅瑟二十三弦，颂瑟二十五弦，饰以宝玉者曰宝瑟，绘文如锦者曰《锦瑟》李商隐 古诗。”《汉书·郊祀志上》：“秦帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”古瑟大小不等，弦数亦不同。义山《回中牡丹为雨所败》诗有“《锦瑟》李商隐 古诗惊弦破梦频”；《七月二十八日夜与王郑二秀才听雨后梦作》诗有“雨打湘灵五十弦”。无端：没来由，无缘无故。此隐隐有悲伤之感，乃全诗之情感基调。历代解义山诗者，多以此诗为晚年之作。李商隐妻子故去，所以二十五根弦断后变为五十弦。“思”字变读去声（sì），律诗中不许有一连三个平声的出现。
⑨翠尊：翠玉的酒杯。
34、皂（zào）隶：本指奴隶，这里指做各种杂务的仆役。
⒂上林：即上林苑，古宫苑名，有两处：一为秦都咸阳时置，故址在今陕西西安市西；一为东汉时置，故址在今河南洛阳市东。新：清新。
廉颇：战国时赵国名将。《史记·廉颇蔺相如列传》记载，廉颇被免职后，跑到魏国，赵王想再用他，派人去看他的身体情况，廉颇之仇郭开贿赂使者，使者看到廉颇，廉颇为之米饭一斗，肉十斤，被甲上马，以示尚可用。使者回来报告赵王说：“廉颇将军虽老，尚善饭，然与臣坐，顷之三遗矢（通假字，即屎）矣。”赵王以为廉颇已老，遂不用。
⑵紫陌：指京城长安的道路。陌：本是田间小路，这里借用为道路之意。红尘：尘埃，人马往来扬起的尘土。拂面：迎面、扑面。
《孤雁》 这首咏物诗作于大历初年杜甫旅居夔州期间。由于四川政局混乱，杜甫带着家人离开成都，乘船沿长江 出川，滞留夔州。诗人晚年多病，故交零落，处境艰难，心中充满失意之感和哀伤之情。
天开地裂长安陌，寒尽春生洛阳殿。岂知驱车复同轨，
直矜鹦鹉赋，不贵芳桂枝。少俊蔡邕许，长鸣唐举知。
化伫还珠美，心将片玉贞。寇恂朝望重，计日谒承明。"
君臣当共济，贤圣亦同时。翊戴归先主，并吞更出师。
龙摅回地轴，鲲化想天池。方快吞舟意，尤殊在藻嬉。
独岛缘空翠，孤霞上泬寥。蟾蜍同汉月，螮蝀异秦桥。
长卿无产业，季子惭妻嫂。此事难重陈，未于众人道。"
仆妾尽绮纨，歌舞夜达晨。四时固相代，谁能久要津。
"旗鼓军威重，关山客路赊。待封甘度陇，回首不思家。
至化之深兮，猗猗娭娭。如煦如吹，如负如持，
蔼蔼花蕊乱，飞飞蜂蝶多。幽栖身懒动，客至欲如何。
有生固蔓延，静一资堤防。督领不无人，提携颇在纲。
客游虽云久，主要月再圆。晨集风渚亭，醉操云峤篇。
"河流晓天，濮水清烟。日暖昆吾台上，春深颛顼城边。
细眼黄头总何在。渚宫相见寸心悲，懒欲今时问昔时。
"九江迷去住，群吏且因依。高木秋垂露，寒城暮掩扉。
僧持半偈万缘空。秋山竟日闻猿啸，落木寒泉听不穷。
至尊顾之笑，王母不肯收。复归虚无底，化作长黄虬。
水散巴渝下五溪。独鹤不知何事舞，饥乌似欲向人啼。
"故使笼宽织，须知动损毛。看云莫怅望，失水任唿号。
归军剧风火，散卒争椎埋。一夕瀍洛空，生灵悲曝腮。
"向山看霁色，步步豁幽性。返照乱流明，寒空千嶂净。
奉辞还杖策，暂别终回首。泱泱泥污人，听听国多狗。
意遣乐还笑，衰迷贤与愚。飘萧将素发，汩没听洪炉。
接果移天性，疏泉逐地形。清明来几日，戴胜已堪听。"
"（古有理王，能守清一以致无刑，故为《至理》之诗
复自碣石来，火焚干坤猎。高视笑禄山，公又大献捷。
由六合兮，英华沨沨.
钟声野寺迥，草色故城空。送别高台上，裴回共惆怅。
似闻赞普更求亲，舅甥和好应难弃。"
旧友适远别，谁当接欢欣。唿儿命长瓢，独酌湘吴醇。
"坐忆山中人，穷栖事南亩。烟霞相亲外，墟落今何有。
家国身犹负，星霜鬓已侵。沧洲纵不去，何处有知音。"
洞庭春色悲公子，鰕菜忘归范蠡船。"
"湖南远去有馀情，苹叶初齐白芷生。谩说简书催物役，
妻子寄他食，园林非昔游。空馀繐帷在，淅淅野风秋。
蓬莠独不焦，野蔬暗泉石。卷耳况疗风，童儿且时摘。
"（古有荒王，忘戒慎道，以逸豫失国，故为《至荒》
杨柳依归棹，芙蓉栖旧山。采兰兼衣锦，何似买臣还。"
喜近天皇寺，先披古画图。应经帝子渚，同泣舜苍梧。
"单醪敢献酢，曲沼荷经过。泛览亲鱼鸟，夤缘涉芰荷。
高秋登塞山，南望马邑州。降虏东击胡，壮健尽不留。
铁骑横行铁岭头，西看逻逤取封侯。
"论齿弟兄列，为邦前后差。十年方一见，此别复何嗟。
"东洛居贤相，南方待本师。旌麾俨欲动，杯锡杳仍迟。
密沽斗酒谐终宴。故人情义晚谁似，令我手脚轻欲漩。
"上客佩双剑，东城喜再游。旧从张博望，新事郑长秋。
州县徒劳那可度，后时连骑莫相违。"
今我送舅氏，万感集清尊。岂伊山川间，回首盗贼繁。
甘子阴凉叶，茅斋八九椽。阵图沙北岸，市暨瀼西巅。
哀挽青门去，新阡绛水遥。路人纷雨泣，天意飒风飘。
芳馨来满袖，琼玖愿酬篇。把玩情何极，云林若眼前。"
宦名随落叶，生事感枯鱼。临水仍挥手，知音未弃余。"
"隐者守恬泊，春山日深净。谁知蟠木材，得性无人境。
复自碣石来，火焚干坤猎。高视笑禄山，公又大献捷。
纷下拜，屡加笾，人心望岁祈丰年。"
自顾转无趣，交情何尚新。道林才不世，惠远德过人。
风中何处鹤，石上几年松。为报烟霞道，人间共不容。"
罢人纷争讼，赋税如山崖。所思在畿甸，曾是鲁宓侪。
四邻皆渔父，近渚多闲田。且欲学耕钓，于斯求老焉。"
官树阴阴铃阁暮，州人转忆白头翁。"
经过倦俗态，在野无所违。试问甘藜藿，未肯羡轻肥。
积水驾三峡，浮龙倚长津。扬舲洪涛间，仗子济物身。
漫醉人不嗔，漫眠人不唤。漫游无远近，漫乐无早晏。
遥闻林下语，知是经行所。日暮香风时，诸天散花雨。
乘陵破山门，回斡裂地轴。交洛赴洪河，及关岂信宿。
今朝忽遇东飞翼，寄此一章表胸臆。倘能报我一片言，
顺风求至道，侧席问遗贤。灵雪瑶墀降，晨霞彩仗悬。
酒醒孤烛夜，衣冷千山早。去事沈尚书，应怜词赋好。"
朝临孟诸上，忽见芒砀间。赤帝终已矣，白云长不还。
"西陵犹隔水，北岸已春山。独鸟连天去，孤云伴客还。
"晚日照楼边，三军拜峡前。白云随浪散，青壁与山连。
衾枕成芜没，池塘作弃捐。别离忧怛怛，伏腊涕涟涟。
"霜露晚凄凄，高天逐望低。远烟盐井上，斜景雪峰西。
今年灌口损户口，此事或恐为神羞。终藉堤防出众力，
凄凉怜笔势，浩荡问词源。爽气金天豁，清谈玉露繁。
鸣钟山虎伏，说法天龙会。了义同建瓴，梵法若吹籁。
此行叠壮观，郭薛俱才贤。不知百载后，谁复来通泉。"
舍下笋穿壁，庭中藤刺檐。地晴丝冉冉，江白草纤纤。
"何须学从宦，其奈本无机。蕙草芳菲歇，青山早晚归。