永遇乐·乙巳中秋风雨
轻车何草草，独唱后庭花。玉座谁为主，徒悲张丽华。
凫雁将子游，莺燕从双栖。君念春光好，妾向春光啼。
欲往衔之欻去来，去别鸾凤心徘徊。
"狭斜通凤阙，上路抵青楼。簪绂启宾馆，轩盖临御沟。
苦吟莫向朱门里，满耳笙歌不听君。"
运遥日崇丽，业盛答昭苏。伊昔力云尽，而今功尚敷。
述作纷无已，言谈妙入神。断肠虽累月，分手未盈旬。
长门槐柳半萧疏，玉辇沉思恨有馀。
直似王陵戆，非如宁武愚。今兹对南浦，乘雁与双凫。"
"落叶流风向玉台，夜寒秋思洞房开。水精帘外金波下，
永遇乐·乙巳中秋风雨拼音解释:
qing che he cao cao .du chang hou ting hua .yu zuo shui wei zhu .tu bei zhang li hua .
fu yan jiang zi you .ying yan cong shuang qi .jun nian chun guang hao .qie xiang chun guang ti .
yu wang xian zhi xu qu lai .qu bie luan feng xin pai huai .
.xia xie tong feng que .shang lu di qing lou .zan fu qi bin guan .xuan gai lin yu gou .
ku yin mo xiang zhu men li .man er sheng ge bu ting jun ..
yun yao ri chong li .ye sheng da zhao su .yi xi li yun jin .er jin gong shang fu .
shu zuo fen wu yi .yan tan miao ru shen .duan chang sui lei yue .fen shou wei ying xun .
chang men huai liu ban xiao shu .yu nian chen si hen you yu .
zhi si wang ling gang .fei ru ning wu yu .jin zi dui nan pu .cheng yan yu shuang fu ..
.luo ye liu feng xiang yu tai .ye han qiu si dong fang kai .shui jing lian wai jin bo xia .
译文及注释
译文
只有玄武湖上的明月，在波浪上空注视着曾经繁华的江洲。魏晋六代，兴衰迭起(qi)，我且痛饮三杯，为金陵高歌一曲。
可从现在起我就把它脱掉，再当面洗掉脂粉，一心一意等着你！
山间连(lian)绵阴雨刚刚有了(liao)一点停止的意思，江上的云彩亦微有化作云霞的趋势。
我身受世俗的法礼教德的阻碍，现在终于越潇湘，来到衡山了。
柴门一片寂静屋里米饭香喷喷，农家(jia)炊烟袅袅春雨过后天(tian)放晴。
洼地桑树多婀娜，叶儿茂盛掩枝柯。我看见了他，快乐的滋味无法言喻！
趁琼枝上花朵(duo)还未凋零，把能受馈赠的美女找寻。
坐骑的青骢马花纹如连钱，初春的杨柳含裹着缕缕云烟。
傍晚时挑出杏帘儿招徕顾客，高高的大船落帆靠岸停下来。
江山各处保留的名胜古迹，而今我们又可以登攀亲临。
可怜王昭君的青冢已经荒芜埋没，还是有悲哀的乐曲流传至今。
秋雨不停地下啊！秋雨不停地下啊！不分昼夜，不停飘洒。昏暗的灯光下，她躺在冰冷的席垫上怨恨着和情人的分离，美丽的姑娘禁不住这样的悲哀。
看到游玩的女孩在玩弄明珠，喝酒后，更加怀念魏晋时太守羊祜。
为了缴税家田卖尽，靠捡麦穗填充饥肠。
注释
⑦罗襟：意指罗襦的前襟。
贾（jià)：同“价”，价格。
古道照颜色：古代传统的美德，闪耀在面前。
⑷野：原野。旷：空阔远大。天低树：天幕低垂，好像和树木相连。
7.古汴（biàn）：古汴河。
⑺云母屏：云母为花岗岩主要成分，可作屏风，艳丽光泽。
赏析
灵隐：山名。在浙江杭州市西，亦称武林、灵苑、仙居。《灵隐寺》宋之问 古诗即东晋时(shi)在灵隐山所建的禅寺。相传晋咸和元年（326 ），印度僧人慧理来到这里惊称：“此天竺国（古印度）灵鹫山之小岭，不知何年飞来，佛在世日，多为仙灵所隐。”因山起寺，名为灵隐，取灵山隐于此之义。
末段六句，愤激中含有无可奈何之情。既然仕路坎坷，怀才不遇，那么儒术拿来也没有用了，孔丘和盗跖也可以等量齐观了。诗人像这样说，既是在评儒术，暗讽时政，又好像是在茫茫世路中的自解自慰，一笔而两面俱到。末联以“痛饮”作结，孔丘非师，聊依杜康，以旷达为愤激。
诗中写到兰芝与仲卿死前，兰芝假意同意再嫁，仲卿见兰芝后回家与母亲诀别，他俩这时的话语，非常切合各自的身份与处境。陈祚明《采菽堂古诗选》曾作过这样细致的分析：“兰芝不白母而府吏白母者，女之于母，子之于母，情固不同。女从夫者也，又恐母防之，且母有兄在，可死也。子之与妻，孰与母重？且子死母何依，能无白乎？同死者，情也。彼此不负，女以死偿，安得不以死？彼此时，母即悔而迎女，犹可两俱无死也。然度母终不肯迎女，死终不可以已，故白母之言亦有异者，儿今冥冥四语明言之矣，今日风寒命如山石，又不甚了了，亦恐母觉而防我也。府吏白母而母不防者，女之去久矣。他日不死而今日何为独死？不过谓此怨怼之言，未必实耳。故漫以东家女答之，且用相慰。然府吏白母，不言女将改适，不言女亦欲死，盖度母之性，必不肯改而迎女，而徒露真情，则防我不得死故也。”试想，兰芝如果直说要死，这个弱女子势必会遭到暴力的约(de yue)束，被强迫成婚。
杜甫一生颠沛流离，漂泊不定，经常远离故乡远离亲人。对于自己的家乡、亲人，他是(ta shi)思念情切，刻骨铭心。全诗以明月兴思情，同一轮明月寄寓着两地彼此的思念，思情的悠远绵长与月夜的孤独寂寞，相织相融，形成一种清丽深婉、寂寥苦思的凄清氛围，使读者不觉之间与之同悲共泣。一生颠沛流离，漂泊不定，经常远离故乡远离亲人。对于自己的家乡、亲人，他是思念情切，刻骨铭心。全诗以明月兴思情，同一轮明月寄寓着两地彼此的思念，思情的悠远绵长与月夜的孤独寂寞，相织相融，形成一种清丽深婉、寂寥苦思的凄清氛围，使读者不觉之间与之同悲共泣。
第二层，即一颂一祷。可以想象，称颂的贺辞肯定不少，本文却抛开众人的颂辞，独举张老的颂辞。因为张老的颂辞独具匠心，别出心裁。“美轮美奂”虽已成了成语，但仍不出颂辞陈套，而“歌于斯，哭于斯，聚国族于斯”的颂辞，却超出吉祥的套话而惊世骇俗。贺辞没有赞颂的味道，反而在主人喜庆的日子，说些死丧哭泣的话，一反常调，令人不解。宾客或疑惑不解，或惊愕发呆，或心中暗骂张老糊涂；新居主人则思维敏捷，领会颂辞的深远含意与张老的语重心长，马上以出人意料的祷词回应张老的祝贺。主人表示：张老的祝辞是以屋的功用永恒祝我寿终正寝，保我家族永昌永贵。赵武用“全要领”来表明痛定思痛，祈祷不再发生刑戮之祸。祝辞与答辞都是紧密结合着赵氏的血泪痛史的，的确是“善颂善祷”。
“星临万户动，月傍九霄多。”此联由暮至夜，写夜中之景。前句说在夜空群星的照耀下，宫殿中的千门万户也似乎在闪动；后句说宫殿高入云霄，靠近月亮，仿佛照到的月光也特别多。这两句是写得很精彩的警句，对仗工整妥帖，描绘生动传神，不仅把星月映照下宫殿巍峨清丽的夜景活画出来了，并且寓含着帝居高远的颂圣味道，虚实结合，形神兼备，语意含蓄双关。其中“动”字和“多”字用得极好，被前人称为“句眼”，此联因之境界全出。这两句既写景，又含情，在结构上是由写景到写情的过渡。
白居易这首《《重阳席上赋白菊》白居易 古诗》诗写得新颖而别致，词约而意丰。全诗表达了诗人虽然年老仍有少年的情趣。以花喻人(yu ren)，饶有情趣。
该诗盛赞书之好处，极写读书之趣，作者于谦，是明代著名民族英雄、诗人。他生性刚直，博学多闻。他的勤学苦练精神与他的高风亮节一样名传后世。这首诗写诗人自我亲身体会，抒发喜爱读书之情，意趣高雅，风格率直，说理形象，颇有感染力。
《读〈孟尝君传〉》为中国最早的（第一篇）驳论文（议论文的一种）。本文的主旨在于“（翻案）说明孟尝君不能得士”。 这是一篇读后感。全文不足一百字，却以强劲峭拔的气势，跌宕变化的层次，雄健有力的笔调，成为我国古代有名的短篇杰作。
“明朝挂帆席，枫叶落纷纷。”末联宕开写景，想象明朝挂帆离去的情景。在飒飒秋风中，片帆高挂，客舟即将离开江渚；枫叶纷纷飘落，象是无言地送着寂寞离去的行舟。秋色秋声，进一步烘托出因不遇知音而引起的寂寞凄清情怀。
这首诗自上而下无不表现出秋天的悲凉，而作者内心更深层的悲凉正是安史之乱所造成的，这就含蓄而有力的批判了安史之乱对国家与人民带来的灾难。
第三句也是两个典故。青海马是指能担当军国大事的人才，蜀山蛇指亡国的祸胎（当年蜀国因为五壮士拔蛇而蜀路开，导致了蜀国灭亡），这两句话其实有种国家灭亡也隐隐有天意的意思。义山其实很矛盾，他虽然知道“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”，但当时是唐文宗很有雄心壮志的，可惜被家奴所制，抑郁而亡，所以义山也无法解释为何国家会走向衰败，所以他只能将其解释为天意。
1935年，闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说之分析》，他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲，就和北方中原地区的女娲等人相同。巫山神女掌管着行云布雨，也是一位造福于农业社会的精灵。同时巫山神女也掌管着男女之事，就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。但流传到封建社会，尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下，原有的巫山神女的形象也就渐渐地起了变化。即以此文中的神女而论，她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了，她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动，吞下了人生的苦果，而符合了“发乎情，止乎礼义”的“先王”的教导。这纯粹是宋玉意识的自我表现。果然这点受到后人的称赞了，清代何焯说：“‘不可犯干’，守礼之正，所以抑流荡之邪心也。”男女爱情本来是一种极其自然的事，但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”，因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了。
《《雪赋》谢惠连 古诗》以历史人物问答铺陈描写结构全篇。赋首先叙述了冬日里的一个黄昏（岁将暮，时既昏）”，当时的天气不大好，寒风凛冽，阴云四起，大雪纷飞（寒风积，愁云繁）。“梁王不悦”，可以理解为心情不大好，于是率宾朋游于兔园，命人摆上美酒（乃置旨酒，旨酒即美酒）。邹阳、枚乘、司马相如先后莅临。邹阳是西汉时期的文学家，山东淄博人，著有《上吴王书》等文作；枚乘也是西汉时的文学家，江苏淮阴人，代表作《七发》：司马相如大家都很熟悉，就是跟卓文君私奔那哥们，著名辞赋家，在中国文学史上有着非常重要的地位。相如来得可能稍晚一些（相如末至），居客之右，古代座次以右为尊, 右面可是上座，这说明司马相如在梁王心目中是很有地位的。面对漫天大雪，梁王首先吟咏了《诗经》中有关雪的诗句，根据赋中写到的《北风》于卫诗和《南山》于周雅，梁王吟的应该是“北风其凉，雨雪其雱（pang）”、“上天同云，雨雪雰雰”这两句。吟毕，授简于司马相如。“简”是战国至魏晋时期写书的竹片。曰：“抽子秘思，骋子妍辞，侔色揣称，为寡人赋之。”意思是说你要以神奇的思想，妍丽的文辞，惟妙惟肖恰到好处的描摹雪景。
起句描写华清宫所在地骊山的景色。诗人从长安“回望”的角度来写，犹如电影摄影师，在观众面前先展现一个广阔深远的骊山全景：林木葱茏，花草繁茂，宫殿楼阁耸立其间，宛如团团锦绣。“绣成堆”，既指骊山两旁的东绣岭、西绣岭，又是形容骊山的美不胜收，语意双关。
末段六句，愤激中含有无可奈何之情。既然仕路坎坷，怀才不遇，那么儒术拿来也没有用了，孔丘和盗跖也可以等量齐观了。诗人像这样说，既是在评儒术，暗讽时政，又好像是在茫茫世路中的自解自慰，一笔而两面俱到。末联以“痛饮”作结，孔丘非师，聊依杜康，以旷达为愤激。
诗中写到兰芝与仲卿死前，兰芝假意同意再嫁，仲卿见兰芝后回家与母亲诀别，他俩这时的话语，非常切合各自的身份与处境。陈祚明《采菽堂古诗选》曾作过这样细致的分析：“兰芝不白母而府吏白母者，女之于母，子之于母，情固不同。女从夫者也，又恐母防之，且母有兄在，可死也。子之与妻，孰与母重？且子死母何依，能无白乎？同死者，情也。彼此不负，女以死偿，安得不以死？彼此时，母即悔而迎女，犹可两俱无死也。然度母终不肯迎女，死终不可以已，故白母之言亦有异者，儿今冥冥四语明言之矣，今日风寒命如山石，又不甚了了，亦恐母觉而防我也。府吏白母而母不防者，女之去久矣。他日不死而今日何为独死？不过谓此怨怼之言，未必实耳。故漫以东家女答之，且用相慰。然府吏白母，不言女将改适，不言女亦欲死，盖度母之性，必不肯改而迎女，而徒露真情，则防我不得死故也。”试想，兰芝如果直说要死，这个弱女子势必会遭到暴力的约(de yue)束，被强迫成婚。
杜甫一生颠沛流离，漂泊不定，经常远离故乡远离亲人。对于自己的家乡、亲人，他是(ta shi)思念情切，刻骨铭心。全诗以明月兴思情，同一轮明月寄寓着两地彼此的思念，思情的悠远绵长与月夜的孤独寂寞，相织相融，形成一种清丽深婉、寂寥苦思的凄清氛围，使读者不觉之间与之同悲共泣。一生颠沛流离，漂泊不定，经常远离故乡远离亲人。对于自己的家乡、亲人，他是思念情切，刻骨铭心。全诗以明月兴思情，同一轮明月寄寓着两地彼此的思念，思情的悠远绵长与月夜的孤独寂寞，相织相融，形成一种清丽深婉、寂寥苦思的凄清氛围，使读者不觉之间与之同悲共泣。
第二层，即一颂一祷。可以想象，称颂的贺辞肯定不少，本文却抛开众人的颂辞，独举张老的颂辞。因为张老的颂辞独具匠心，别出心裁。“美轮美奂”虽已成了成语，但仍不出颂辞陈套，而“歌于斯，哭于斯，聚国族于斯”的颂辞，却超出吉祥的套话而惊世骇俗。贺辞没有赞颂的味道，反而在主人喜庆的日子，说些死丧哭泣的话，一反常调，令人不解。宾客或疑惑不解，或惊愕发呆，或心中暗骂张老糊涂；新居主人则思维敏捷，领会颂辞的深远含意与张老的语重心长，马上以出人意料的祷词回应张老的祝贺。主人表示：张老的祝辞是以屋的功用永恒祝我寿终正寝，保我家族永昌永贵。赵武用“全要领”来表明痛定思痛，祈祷不再发生刑戮之祸。祝辞与答辞都是紧密结合着赵氏的血泪痛史的，的确是“善颂善祷”。
“星临万户动，月傍九霄多。”此联由暮至夜，写夜中之景。前句说在夜空群星的照耀下，宫殿中的千门万户也似乎在闪动；后句说宫殿高入云霄，靠近月亮，仿佛照到的月光也特别多。这两句是写得很精彩的警句，对仗工整妥帖，描绘生动传神，不仅把星月映照下宫殿巍峨清丽的夜景活画出来了，并且寓含着帝居高远的颂圣味道，虚实结合，形神兼备，语意含蓄双关。其中“动”字和“多”字用得极好，被前人称为“句眼”，此联因之境界全出。这两句既写景，又含情，在结构上是由写景到写情的过渡。
白居易这首《《重阳席上赋白菊》白居易 古诗》诗写得新颖而别致，词约而意丰。全诗表达了诗人虽然年老仍有少年的情趣。以花喻人(yu ren)，饶有情趣。
该诗盛赞书之好处，极写读书之趣，作者于谦，是明代著名民族英雄、诗人。他生性刚直，博学多闻。他的勤学苦练精神与他的高风亮节一样名传后世。这首诗写诗人自我亲身体会，抒发喜爱读书之情，意趣高雅，风格率直，说理形象，颇有感染力。
《读〈孟尝君传〉》为中国最早的（第一篇）驳论文（议论文的一种）。本文的主旨在于“（翻案）说明孟尝君不能得士”。 这是一篇读后感。全文不足一百字，却以强劲峭拔的气势，跌宕变化的层次，雄健有力的笔调，成为我国古代有名的短篇杰作。
“明朝挂帆席，枫叶落纷纷。”末联宕开写景，想象明朝挂帆离去的情景。在飒飒秋风中，片帆高挂，客舟即将离开江渚；枫叶纷纷飘落，象是无言地送着寂寞离去的行舟。秋色秋声，进一步烘托出因不遇知音而引起的寂寞凄清情怀。
这首诗自上而下无不表现出秋天的悲凉，而作者内心更深层的悲凉正是安史之乱所造成的，这就含蓄而有力的批判了安史之乱对国家与人民带来的灾难。
第三句也是两个典故。青海马是指能担当军国大事的人才，蜀山蛇指亡国的祸胎（当年蜀国因为五壮士拔蛇而蜀路开，导致了蜀国灭亡），这两句话其实有种国家灭亡也隐隐有天意的意思。义山其实很矛盾，他虽然知道“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”，但当时是唐文宗很有雄心壮志的，可惜被家奴所制，抑郁而亡，所以义山也无法解释为何国家会走向衰败，所以他只能将其解释为天意。
1935年，闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说之分析》，他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲，就和北方中原地区的女娲等人相同。巫山神女掌管着行云布雨，也是一位造福于农业社会的精灵。同时巫山神女也掌管着男女之事，就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。但流传到封建社会，尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下，原有的巫山神女的形象也就渐渐地起了变化。即以此文中的神女而论，她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了，她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动，吞下了人生的苦果，而符合了“发乎情，止乎礼义”的“先王”的教导。这纯粹是宋玉意识的自我表现。果然这点受到后人的称赞了，清代何焯说：“‘不可犯干’，守礼之正，所以抑流荡之邪心也。”男女爱情本来是一种极其自然的事，但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”，因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了。
《《雪赋》谢惠连 古诗》以历史人物问答铺陈描写结构全篇。赋首先叙述了冬日里的一个黄昏（岁将暮，时既昏）”，当时的天气不大好，寒风凛冽，阴云四起，大雪纷飞（寒风积，愁云繁）。“梁王不悦”，可以理解为心情不大好，于是率宾朋游于兔园，命人摆上美酒（乃置旨酒，旨酒即美酒）。邹阳、枚乘、司马相如先后莅临。邹阳是西汉时期的文学家，山东淄博人，著有《上吴王书》等文作；枚乘也是西汉时的文学家，江苏淮阴人，代表作《七发》：司马相如大家都很熟悉，就是跟卓文君私奔那哥们，著名辞赋家，在中国文学史上有着非常重要的地位。相如来得可能稍晚一些（相如末至），居客之右，古代座次以右为尊, 右面可是上座，这说明司马相如在梁王心目中是很有地位的。面对漫天大雪，梁王首先吟咏了《诗经》中有关雪的诗句，根据赋中写到的《北风》于卫诗和《南山》于周雅，梁王吟的应该是“北风其凉，雨雪其雱（pang）”、“上天同云，雨雪雰雰”这两句。吟毕，授简于司马相如。“简”是战国至魏晋时期写书的竹片。曰：“抽子秘思，骋子妍辞，侔色揣称，为寡人赋之。”意思是说你要以神奇的思想，妍丽的文辞，惟妙惟肖恰到好处的描摹雪景。
起句描写华清宫所在地骊山的景色。诗人从长安“回望”的角度来写，犹如电影摄影师，在观众面前先展现一个广阔深远的骊山全景：林木葱茏，花草繁茂，宫殿楼阁耸立其间，宛如团团锦绣。“绣成堆”，既指骊山两旁的东绣岭、西绣岭，又是形容骊山的美不胜收，语意双关。
创作背景
相关考证 千百年来，前哲时贤多认为陆游和他的原配夫人唐氏是姑表关系，其实事实并非如此。最早记述《钗头凤》词这件事的是南宋陈鹄的《耆旧续闻》，之后，有刘克庄的《后村诗话》，但陈、刘二氏在其著录中均未言及陆、唐是姑表关系。直到宋元之际的周密才在其《齐东野语》中说：“陆务观初娶唐氏，闳之女也，于其母为姑侄。”从这以后“姑表说”遂被视为“恒言”。其实综考有关历史文献和资料，陆游的外家乃江陵唐氏，其曾外祖父是历仕仁宗、英宗、神宗三朝的北宋名臣唐介，唐介诸孙男皆以下半从“心”之字命名，即懋、愿、恕、意、愚、谰，并没有以“门”之字命名的唐闳其人，也就是说，在陆游的舅父辈中并无唐闳其人（据陆游《渭南文集·跋唐修撰手简》、《宋史·唐介传》、王珪《华阳集·唐质肃公介墓志铭》考定）；而陆游原配夫人的母家乃山阴唐氏，其父唐闳是宣和年间有政绩政声的鸿胪少卿唐翊之子，唐闳之昆仲亦皆以“门”字框字命名，即闶、阅（据《嘉泰会稽志》、《宝庆续会稽志》、阮元《两浙金石录·宋绍兴府进士题名碑》考定）。由此可知，陆游和他的原配夫人唐氏根本不存在什么姑表关系。这样，周密的“姑表说”就毫无来由了。但这也并不完全就是出于他的杜撰。刘克庄在其《后村诗话》中虽然未曾言及陆、唐是姑表关系，但却说过这样的话：“某氏改适某官，与陆氏有中外。”某氏，即指唐氏；某官，即指“同郡宗子”赵士程。刘克庄这两句话的意思是说：唐氏改嫁给赵士程，赵士程与陆氏有婚姻关系。事实正是如此，陆游的姨母瀛国夫人唐氏乃吴越王钱俶的后人钱忱的嫡妻、宋仁宗第十女秦鲁国大长公主的儿媳，而陆游原配夫人唐氏的后夫赵士程乃秦鲁国大长公主的侄孙，亦即陆游的姨父钱忱的表侄行，恰与陆游为同一辈人（陆游《渭南文集·跋唐昭宗赐钱武肃王铁券文》，王明清《挥后录》及《宋史·宗室世系、宗室列传、公主列传》等考定）。作为刘克庄的晚辈词人的周密很可能看到过刘克庄的记述或听到过这样的传闻，但他错会了刘克庄的意思，以致造成了千古讹传。
释大观( 魏晋 )
收录诗词 (8684) 首
简 介
释大观 释大观，字物初，号慈云，俗姓陆，鄞县横溪（今浙江宁波）人。参北涧居简于净慈寺，悟旨，典文翰，声称籍甚。理宗淳祐元年（一二四一）住临安府法相禅院，历住安吉州显慈禅寺、绍兴府象田兴教禅院、庆元府智门禅寺、大慈名山教忠报国禅寺。景定四年（一二六三）入住庆元府阿育王山广利禅寺，卒葬寺西庵。有元德溥等编《物初大观禅师语录》一卷，收入《续藏经》。事见《语录》及《净慈寺志》卷一○《法嗣》。 释大观诗，以辑自《语录》的偈颂及其中单编的诗编为一卷。辑自他书者附于卷末。
菩萨蛮·书江西造口壁
信知本际空，徒挂生灭想。"
长信宫中草，年年愁处生。故侵珠履迹，不使玉阶行。
水雁衔芦叶，沙鸥隐荻苗。客行殊未已，川路几迢迢。"
"沙场三万里，勐将五千兵。旌断冰溪戍，笳吹铁关城。
洋洋西海水，威命穷天涯。系虏来王都，犒乐穷休嘉。
高阁歌声远，重关柳色深。夜闲须尽醉，莫负百年心。"
柳河凄挽曲，薤露湿灵衣。一厝穷泉闭，双鸾遂不飞。"
幽素宜相重，雕华岂所任。为君安首饰，怀此代兼金。"
咏槐
"强歌强舞竟难胜，花落花开泪满缯。
行路新知少，荒田古径多。池篁覆丹谷，坟树绕清波。
酴醿岁岁满千钟。宫梅间雪祥光遍，城柳含烟淑气浓。
当推奉使绩，且结拜亲契。更延怀安旨，曾是虑危际。
长虹掩钓浦，落雁下星洲。草变黄山曲，花飞清渭流。
文君因赠白头吟。东流不作西归水，落花辞条归故林。
河变千年色，山唿万岁声。愿修封岱礼，方以称文明。"
与善良难验，生涯忽易穷。翔凫犹化履，狎雉尚驯童。
作蚕丝
咸阳北坂南渭津。诗书焚爇散学士，高阁奢逾娇美人。
礼成三爵，乐毕九成。共离金戺，复列彤庭。
"家在湘源住，君今海峤行。经过正中道，相送倍为情。
征人远乡思，倡妇高楼别。不忍掷年华，含情寄攀折。"
大德不官逢道泰，天长地久属年丰。"
自我来符守，因君树蕙荃。诗书将变俗，絺纩忽弥年。
感别时已屡，凭眺情非一。远怀不我同，孤兴与谁悉。
"那堪闻荡子，迢递涉关山。肠为马嘶断，衣从泪滴斑。
登高丘而望远
催我少年不须臾。与君相逢不寂寞，衰老不复如今乐。
花柳争朝发，轩车满路迎。帝乡遥可念，肠断报亲情。"
艳色夺人目，斅嚬亦相夸。一朝还旧都，靓妆寻若耶。
闻有南河信，传闻杀画师。始知君惠重，更遣画蛾眉。"
"长城窟，长城窟边多马骨。古来此地无井泉，
月渡天河光转湿，鹊惊秋树叶频飞。
"平生白云志，早爱赤松游。事亲恨未立，从宦此中州。
"和玉悲无已，长沙宦不成。天从扇枕愿，人遂倚门情。
命子
传声莫闭黄金屋，为报先开白玉堂。"
孤山几处看烽火，壮士连营候鼓鼙。"
炉氲暗裴回，寒灯背斜光。妍姿结宵态，寝臂幽梦长。
"泰圻严享，阴郊展敬。礼以导神，乐以和性。
且标宣德重，更引国恩施。圣祚今无限，微臣乐未移。"
那惬红颜改，偏伤白日残。今朝窥玉匣，双泪落阑干。"
厌践冰霜域，嗟为边塞人。思从汉南猎，一见汉家尘。
李陵赋诗罢，王乔曳舄来。何当归太液，翱集动成雷。"
巴女词
被服雕章何陆离。紫玉鸣珂临宝镫，青丝彩络带金羁。
晴光送远目，胜气入幽襟。水去朝沧海，春来换碧林。
"狱中生白发，岭外罢红颜。古来相送处，凡得几人还。
"弭棹凌奔壑，低鞭蹑峻岐。江涛出岸险，峰磴入云危。
连手窥潘掾，分头看洛神。重城自不掩，出向小平津。"
不用服药求神仙。但愿园里花长好，一生饮酒花前老。"
"凝阴结暮序，严气肃长飙。霜犯狐裘夕，寒侵兽火朝。
"千里风云契，一朝心赏同。意尽深交合，神灵俗累空。
满江红·小住京华
"旧宫贤相筑，新苑圣君来。运改城隍变，年深栋宇摧。
不同鱼比目，终恨水分流。久不开明镜，多应是白头。"
"不分荆山抵，甘从石印飞。危巢畏风急，绕树觉星稀。
别来花照路，别后露垂叶。歌舞须及时，如何坐悲妾。"
"闻君出宰洛阳隅，宾友称觞饯路衢。
郎为匕上香，妾为笼上灰。归时虽暖热，去罢生尘埃。
湖风扶戍柳，江雨暗山楼。且酌东篱酒，聊祛南国忧。"
"昔岁逢杨意，观光贵楚材。穴疑丹凤起，场似白驹来。
虞美人·风回小院庭芜绿
"自从车马出门朝，便入空房守寂寥。玉枕夜残鱼信绝，
雁门迢递尺书稀，鸳被相思双带缓。行路难。
宿鹭眠洲非旧浦，去年沙觜是江心。
"危楼泻洞湖，积水照城隅。命驾邀渔火，通家引凤雏。
凤凰原上开青壁，鹦鹉杯中弄紫霞。"
簟怆孤生竹，琴哀半死桐。唯当青史上，千载仰嫔风。"
苏张终作多言鬼。行路难，行路难，不在羊肠里。
今日觉君颜色好。
水调歌头·九日游云洞和韩南涧尚书韵
春天百草秋始衰，弃我不待白头时。罗襦玉珥色未暗，
思逸横汾唱，欢留宴镐杯。微臣雕朽质，羞睹豫章材。"
"日暮铜雀迥，秋深玉座清。萧森松柏望，委郁绮罗情。
坐惜风光晚，长歌独块然。"
罗幕画堂深皎洁。兰烟对酒客几人，兽火扬光二三月。
夕鸟联归翼，秋猿断去心。别离多远思，况乃岁方阴。"
至诚无昧，精意惟芳。神其醉止，欣欣乐康。"
迟日宜华盖，和风入袷衣。上林千里近，应见百花飞。"
扁鹊见蔡桓公
"贾客无定游，所游惟利并。眩俗杂良苦，乘时知重轻。
旧垄转芜绝，新坟日罗列。
紫气尚蓊郁，玄元如在焉。迨兹事追远，轮奂复增鲜。
"神龙见像日，仙凤养雏年。大火乘天正，明珠对月圆。
悠悠南溟远，采掇长已矣。"
雨歇青林润，烟空绿野闲。问乡无处所，目送白云关。"
靥星临夜烛，眉月隐轻纱。莫言春稍晚，自有镇开花。"
处处沟洚清源竭，年年旧苇白头新。天地盈虚尚难保，