中夜河沈沈，但闻松桂香。旷然出尘境，忧虑澹已忘。"
行人但饮莫畏贫。明府上来何苦辛。丁宁回语屋中妻，
匣里星文动，环边月影残。自然神鬼伏，无事莫空弹。"
"都尉出居延，强兵集五千。还将张博望，直救范祁连。
今来独向秦中见，攀折无时不断肠。"
"陌上凉风槐叶凋，夕阳清露湿寒条。登楼望月楚山迥，
"石楠红叶透帘春，忆得妆成下锦茵。
莫言向北千行雁，别有图南六月鹏。"
"闻道铅华学沈宁，寒枝淅沥叶青青。
霅谿湾里钓渔翁，舴艋为家西复东。江上雪，浦边风，
无令耳目胜，则使性命倾。窅然深夜中，若与元气并。
"行到河边从此辞，寒天日远暮帆迟。
zhong ye he shen shen .dan wen song gui xiang .kuang ran chu chen jing .you lv dan yi wang ..
xing ren dan yin mo wei pin .ming fu shang lai he ku xin .ding ning hui yu wu zhong qi .
xia li xing wen dong .huan bian yue ying can .zi ran shen gui fu .wu shi mo kong dan ..
.du wei chu ju yan .qiang bing ji wu qian .huan jiang zhang bo wang .zhi jiu fan qi lian .
jin lai du xiang qin zhong jian .pan zhe wu shi bu duan chang ..
.mo shang liang feng huai ye diao .xi yang qing lu shi han tiao .deng lou wang yue chu shan jiong .
.shi nan hong ye tou lian chun .yi de zhuang cheng xia jin yin .
mo yan xiang bei qian xing yan .bie you tu nan liu yue peng ..
.wen dao qian hua xue shen ning .han zhi xi li ye qing qing .
zha xi wan li diao yu weng .ze meng wei jia xi fu dong .jiang shang xue .pu bian feng .
wu ling er mu sheng .ze shi xing ming qing .yao ran shen ye zhong .ruo yu yuan qi bing .
.xing dao he bian cong ci ci .han tian ri yuan mu fan chi .
译文
在上有(you)青天。在下有年幼的孩子。你现在这样(yang)做不对！”
傍晚时分雷鸣电闪，想要归去有何忧愁？
挽了一个松松的云髻，化上了淡淡的妆容。青烟翠雾般的罗衣，笼罩着她轻盈的身体。她的舞姿就像(xiang)飞絮和游丝一样，飘忽不定。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间(jian)他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大(da)大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声(sheng)势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇(xuan)玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
总之：算了吧！整个国家没有一个人了解我啊，一个人独自忧愁抑郁能够和谁说呢？凤凰飘飘然向高处飞去啊，自己本来就打算远走高飞。效法深渊中的神龙啊，深深地潜藏在渊底来保护自己；弃离了蟂獭去隐居啊，怎么能够跟从蛤蟆与水蛭、蚯蚓？我所认为珍贵的东西是圣人的神明德行啊，要远离污浊的世界而自己隐居起来；假使骐骥也能够被束缚而受羁绊啊，怎么能够说与狗和羊有分别呢？盘桓在这样混乱的世上遭受祸难啊，也是您的原因。无论到哪里都能辅佐君主啊，又何必留恋国都呢？凤凰在千仞的高空翱翔啊，看到人君道德闪耀出的光辉才降落下来；看到德行卑鄙的人显出的危险征兆啊，就远远的高飞而去。那窄窄的小水沟啊，怎么能够容下吞舟的巨鱼？横行江湖的鳣鱼、鲸鱼，（出水后）也将受制于蝼蚁。
雪后阴云散尽，拂晓时池水花木的庭院已然放晴。杨柳绽放着嫩芽新叶，遇人便露出了喜悦媚眼。更有风流多情，是那一点梅心。远远地与杨柳相映，隐约地露出淡淡的哀愁、微微的笑容。
麟的尖角呵，仁厚的公族呵。哎哟麟呵！
清晨登上北湖亭，遥遥瞭望瓦屋山。
观看人群多如山，心惊魄动脸变色，天地也被她的舞姿感染，起伏震荡。
苏秦说：“我本来就怀疑大王不会接受我的意见。过去神农讨伐补遂，黄帝讨伐涿鹿、擒获蚩尤，尧讨伐驩兜，舜讨伐三苗，禹讨伐共工，商汤讨伐夏桀，周文王讨伐崇国，周武王讨伐纣王，齐桓公用武力称霸天下。由此看来，哪有不用战争手段的呢？古代让车辆来回奔驰，用言语互相交结，天下成为一体，有的约从有的连横，不再储备武器甲胄。文士个个巧舌如簧，诸侯听得稀里胡涂，群议纷起，难以清理。规章制度虽已完备，人们却到处虚情假意，条文记录又多又乱，百姓还是衣食不足。君臣愁容相对，人民无所依靠，道理愈是清楚明白，战乱反而愈益四起。穿着讲穿服饰的文士虽然善辩，攻战却难以止息。愈是广泛地玩弄文辞，天下就愈难以治理。说的人说得舌头破，听的人听得耳朵聋，却不见成功，嘴上大讲仁义礼信，却不能使天下人相亲。于是就废却文治、信用武力，以优厚待遇蓄养勇士，备好盔甲，磨好兵器，在战场上决一胜负。想白白等待以招致利益，安然兀坐而想扩展疆土，即使是上古五帝、三王、五霸，贤明的君主，常想坐而实现，势必不可能。所以用战争来解决问题，相距远的就两支队伍相互进攻，相距近的持着刀戟相互冲刺，然后方能建立大功。因此对外军队取得了胜利，对内因行仁义而强大，上面的国君有了权威，下面的人民才能驯服。现在，要想并吞天下，超越大国，使敌国屈服，制服海内，君临天下百姓，以诸侯为臣，非发动战争不可。现在在位的国君，忽略了这个根本道理，都是教化不明，治理混乱，又被一些人的奇谈怪论所迷惑，沉溺在巧言诡辩之中。象这样看来，大王您是不会采纳我的建议的。”
曾经高声咏唱的紫芝歌已经停息，但是，高洁的英名却万古流传。
贵妃真是一枝带露牡丹，艳丽凝香，楚王神女巫山相会，枉然悲伤断肠。请问汉宫得宠妃嫔，谁能和她相像？可爱无比的赵飞燕，还得依仗新妆！
注释
（19）象：同“像”，法式，式样，这里是榜样的意思。
5.不胜：无法承担；承受不了。
昴（mǎo）：二十八宿之一，西方白虎七宿的第四宿，据说它的星象和冀州（包括赵国在内）的人事有关。太白食昴，是说太白星侵入了昴星座，象征赵国将遭到军事失利。
组：丝编的绳索，这里泛指绳索。
海日：海上的旭日。
4.谓...曰：对...说。
这一首的写作背景与《南歌子》相同，都是悼亡之作。此词旧本或题作“咏桐”，或将其归入“梧桐门”。这是只看字画，不顾内容所造成的误解。也可以把这种误解叫做“见物不见人”，因为此处的“梧桐”是作为“人”，也就是赵明诚的象征。在《漱玉词》中，作者的处境及其丈夫的生存状态，往往是从“梧桐”意象丰富多变的含义中体现出来。比如赵明诚健在时，她所写的《念奴娇》和《声声慢》中，分别是“清露”中的“新桐”和“细雨”中的秋桐，均不舍悼亡之意。到了《鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗》一词中，而云：“梧桐应恨夜来霜”。这仿佛意味着是“夜来霜”在催逼“梧桐”，与此词所云“西风”的催逼，含义大致相同。
叶寘 叶寘，字子真，号坦斋，池州青阳（今属安徽）人。与洪咨夔、魏了翁多唱酬（《平斋文集》卷七《九华叶子真有诗见寄因和酬》、《鹤山集》卷一一《次韵九华叶寘见思鹤山书院诗》）。后以荐为池州签判（《宋诗纪事补遗》卷八一）。有《爱日斋丛钞》十卷、《坦斋笔衡》一卷（《千顷堂书目》卷一二），已佚。清四库馆臣据《永乐大典》辑《爱日斋丛钞》为五卷。今录诗五首。
归云夕鳞鳞，圆魄夜苍苍。远思结铃阁，何人交羽觞。
珩璜联采组，琴瑟谐宫徵。更待悬车时，与君欢暮齿。"
青枫忽似万年枝。嵩南春遍愁魂梦。壶口云深隔路岐。
"寺凉高树合，卧石绿阴中。伴鹤惭仙侣，依僧学老翁。
"广庭飞雪对愁人，寒谷由来不悟春。
绕阶流dA々，来砌树阴阴。（任江淮尉题厅，《语林》）
夫君非岁时，已负青冥姿。龙虎一门盛，渊云四海推。
谁念去时远，人经此路稀。泊舟悲且泣，使我亦沾衣。
触风香气尽，隔水磬声微。独傍孤松立，尘中多是非。"
"僻居谋道不谋身，避病桃源不避秦。
鸡声连绛市，马色傍黄河。太守新临郡，还逢五袴歌。"
深山兰若何时到，羡与闲云作四邻。"
昔时赠君君可怜。何言一去瓶落井，流尘歇灭金炉前。"
迢遥千里道，依倚九层台。出处宁知命，轮辕岂自媒。
"月，月。暂盈，还缺。上虚空，生溟渤。散彩无际，
轩窗韵虚籁，兰雪怀幽音。珠露销暑气，玉徽结遐心。
知己欲依何水部，乡人今正贱东丘。"
人生一世长如客，何必今朝是别离。"
"攀龙与泣麟，哀乐不同尘。九陌霄汉侣，一灯冥漠人。
独行残雪里，相见暮云中。请住东林寺，弥年事远公。"
骑省潘郎思，衡闱宋玉愁。神仙惭李郭，词赋谢曹刘。
莺稀春木上，草遍暮阶间。莫道归繻在，来时弃故关。"
带月乘渔艇，迎寒绽鹿裘。已于人事少，多被挂冠留。
"苔石苍苍临涧水，阴风袅袅动松枝。
"赠君金珰太霄之玉珮，金锁禹步之流珠，五岳真君之秘箓，
照泥星出依前黑，淹烂庭花不肯休。"
不学朱云能折槛，空羞献纳在丹墀。"
谕以诗礼义，勖随宾荐名。舟车更滞留，水陆互阴晴。
此日长安方欲春。虎府龙节照岐路，何苦愁为江海人。
小生谅无似，积庆遭昌辰。九年西掖忝，五转南宫频。
但是洛阳城里客，家传一本杏殇诗。"
"卑情不敢论，拜首入辕门。列郡诸侯长，登朝八座尊。
"姑苏台枕吴江水，层级鳞差向天倚。秋高露白万林空，
帆席来应驶，郊园半已芜。夕阳寻古径，凉吹动纤枯。
千变万化在眼前。飘风骤雨相击射，速禄飒拉动檐隙。
新妆对镜知无比，微笑时时出瓠犀。
至诚必招感，大福旋来格。空中忽神言，帝寿万千百。"
"清秋寿原上，诏拜承吉卜。尝读贞观书，及兹幸斋沐。
乳燕翻珠缀，祥乌集露盘。宫花一万树，不敢举头看。"
毒蜂成一窠，高挂恶木枝。行人百步外，目断魂亦飞。
白发常同叹，青云本要期。贵来君却少，秋至老偏悲。
吴山中路断，浙水半江分。此地登临惯，含情一送君。"
香殿萧条转密阴，花龛滴沥垂清露。闻道偏多越水头，
黄金用尽教歌舞，留与他人乐少年。"
我闻当今有李白，大猎赋，鸿猷文；嗤长卿，笑子云。
"青嶂青溪直复斜，白鸡白犬到人家。
我爱古人道，师君直且温。贪泉誓不饮，邪路誓不奔。
"送客身为客，思家怆别家。暂收双眼泪，遥想五陵花。
"旌旆翩翩拥汉官，君行常得远人欢。分职南台知礼重，
"无心唯有白云知，闲卧高斋梦蝶时。
"休沐限中禁，家山传胜游。露寒潘省夜，木落庾园秋。
风景随台位，河山入障图。上堂多庆乐，肯念谷中愚。"
谢监营野墅，陶公爱吾庐。悠然远者怀，圣代飘长裾。
如今避地锦城隅，幕下英僚每日相随提玉壶。
"天眷君陈久在东，归朝人看大司空。黄河岸畔长无事，
莲界千峰静，梅天一雨清。禅庭未可恋，圣主寄苍生。"
凤凰楼上伴吹箫，鹦鹉杯中醉留客。泰去否来何足论，
可怜朝雉扰惊飞。东邻西舍花发尽，共惜馀芳泪满衣。"
"忆得宿新宅，别来馀蕙香。初闻守郡远，一日卧空床。
"千里河烟直，青槐夹岸长。天涯同此路，人语各殊方。
寿堂乖一恸，奠席阻长辞。因沥殊方泪，遥成墓下诗。"
"忆长安，四月时，南郊万乘旌旗。尝酎玉卮更献，
空空古廊殿，寒月落斜晖。卧听未央曲，满箱歌舞衣。
"方外主人名道林，怕将水月净身心。
憀然歌采薇，曲尽心悠悠。"
渥命随三接，皇恩畅九垓。嘉言造膝去，喜气沃心回。
不羡黄金罍，不羡白玉杯。不羡朝入省，不羡暮入台。千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。
信兹酬和美，言与芝兰比。昨来恣吟绎，日觉祛蒙鄙。"
啬夫孔艰。浸兮暵兮，申有螽兮。惟馨祀是患，
"花落茅檐转寂寥，魂随暮雨此中销。
"青草湖边日色低，黄茅嶂里鹧鸪啼。
更指茅山与蜀通。懒说岁年齐绛老，甘为乡曲号涪翁。
伫见征颍川，无为薄淮阳。政成看再入，列侍炉烟傍。"
夜久喧暂息，池台惟月明。无因驻清景，日出事还生。
待诏孤城启，宣风万岁和。今宵燕分野，应见使星过。"
愿借老僧双白鹤，碧云深处共翱翔。"
青娥怨处嫣然笑。杨生词赋比潘郎，不似前贤貌不扬。
"忽看花渐稀，罪过酒醒时。寻觅风来处，惊张夜落时。
"东家小女不惜钱，买得鹦鹉独自怜。自从死却家中女，
"昔到才三岁，今来鬓已苍。剥苔看篆字，薙草觅书堂。