一曲霓裳初教成。排比管弦行翠袖，指麾船舫点红旌。
"闻停岁仗轸皇情，应为淮西寇未平。不分气从歌里发，
谁移尔至此，姑苏白使君。初来苦憔悴，久乃芳氛氲。
清景徒堪赏，皇恩肯放闲。遥知兴未足，即被诏征还。"
疮痕未没又遭弹。剑头已折藏须盖，丁字虽刚屈莫难。
"紫微阁老自多情，白首园公岂要迎。伴我绿槐阴下歇，
郊静销戎马，城高逼斗牛。平河七百里，沃壤二三州。
不将颜色托春风。浔阳官舍双高树，兴善僧庭一大丛。
杜预春秋癖，扬雄着述精。在时兼不语，终古定归名。
"日高犹掩水窗眠，枕簟清凉八月天。泊处或依沽酒店，
"鸟不解走，兽不解飞。两不相解，那得相讥。犬不饮露，
赖是心无惆怅事，不然争奈子弦声。"
诏借当衢宅，恩容上殿车。延英开对久，门与日西斜。
yi qu ni shang chu jiao cheng .pai bi guan xian xing cui xiu .zhi hui chuan fang dian hong jing .
.wen ting sui zhang zhen huang qing .ying wei huai xi kou wei ping .bu fen qi cong ge li fa .
shui yi er zhi ci .gu su bai shi jun .chu lai ku qiao cui .jiu nai fang fen yun .
qing jing tu kan shang .huang en ken fang xian .yao zhi xing wei zu .ji bei zhao zheng huan ..
chuang hen wei mei you zao dan .jian tou yi zhe cang xu gai .ding zi sui gang qu mo nan .
.zi wei ge lao zi duo qing .bai shou yuan gong qi yao ying .ban wo lv huai yin xia xie .
jiao jing xiao rong ma .cheng gao bi dou niu .ping he qi bai li .wo rang er san zhou .
bu jiang yan se tuo chun feng .xun yang guan she shuang gao shu .xing shan seng ting yi da cong .
du yu chun qiu pi .yang xiong zhuo shu jing .zai shi jian bu yu .zhong gu ding gui ming .
.ri gao you yan shui chuang mian .zhen dian qing liang ba yue tian .bo chu huo yi gu jiu dian .
.niao bu jie zou .shou bu jie fei .liang bu xiang jie .na de xiang ji .quan bu yin lu .
lai shi xin wu chou chang shi .bu ran zheng nai zi xian sheng ..
zhao jie dang qu zhai .en rong shang dian che .yan ying kai dui jiu .men yu ri xi xie .
译文
忧愁重重难排除，小人恨我真可恶。碰到患难已很多，遭受凌辱更无数。静下心来仔细想，抚心拍胸猛醒悟。
去年那花开时节我们依依惜别，如今花开时节我们分别已一年。
你不用为新婚离别难过啊，要在战争中为国家多多出力；
草木散发香气源于天性，怎么会求观赏者攀折呢！
中山王的(de)孺子妾，只是凭着美丽的容貌而得到中山王的宠爱。虽然说比不上李延年的妹妹李夫人，但仍然是当时的绝色佳人。庭院天井中生出的桃树和(he)李树，花开在初春季节，分外艳丽。一贵一贱，自己怎么能够决定呢，全在于上天的安排。芙蓉花在寒意渐深的秋霜季节里渐渐老去凋零，美人的团扇很久不用，已经落满了灰尘。戚夫人在高祖时曾是多么得宠，却落得髡发入舂市的悲惨下场。万古以来，失意人的悲辛都是一样的啊！
为什么只图供养自己，就想保得住富贵千年？
在开国初年，有个乔山人善于弹琴。他弹琴的指法很精湛，曾经得到过高人传授。他常常在荒山野岭，多次地弹奏，使飞鸟凄凉，使鹘鸟寒冷，一起应和着悲哀地鸣叫。后来(他)游历到楚国，在旅店独自弹奏洞庭曲。隔壁的一位老妇人听了琴音，非常感动，不禁感叹惋惜。（曲子）已经弹奏完了，（乔山人）叹息道(dao)：“我弹琴大半辈子，没想到在这里遇见了知音！”（乔山人）敲门问她，老妇人说道：“我的丈夫活着的时候，是把弹棉花当作职业的。现在听见你在这里弹的琴声，极像我老伴弹棉花的声音罢了!"乔山人一句话都没说地走开了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德(de)混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病(bing)，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑(yi)，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
莫学那自恃勇武游侠儿，
只看见柳絮如颠似狂，肆无忌惮地随风飞舞，轻薄不自重的桃花追逐流水而去。其七
肃宗还流亡在外，几时才可以停止训练兵卒？
赵太后刚刚掌权，秦国就加紧进攻赵国。赵国向齐国求救。齐国说：“一定要用长安君作为人质，才出兵。”赵太后不同意。大臣们极力劝谏。太后明白地对左右侍臣说说：“有再说让长安君为人质的，我老太婆一定朝他脸上吐口水！” 左帅触龙（对侍臣）说，希望拜见太后。太后气冲冲地等着他。（触龙）走入殿内就用快走的姿势慢慢地走着小步，到（太后面前）谢罪，说：“老臣的脚有毛病，竟不能快跑，不能拜见您有很长时间了。我私下原谅了自己，但是又怕太后的福体有什么毛病，所以还是想来拜见太后。”说：“我（也是脚行毛病）要靠手推车行动。”（触龙）说：“您每天的饮食该不会减少吧？”（太后）说：“就靠喝点粥罢了。"（触龙）说：“老臣近来特别不想吃饭，于是强迫自己散步，每天走三四里，稍微增加了喜欢吃的食物，对身体也舒适些了。”太后说：“我不能（像您那样散步）。"太后的脸色稍微和缓了些。 左帅公说：“老臣的犬子舒祺，年龄最小，不成器，可是臣已衰老，私心又疼爱他，希望（您）让他补充黑衣卫士的人数，来保卫王宫。我冒着死罪来求您！”太后说：“答应您！年龄多大了？”（触龙）回答：“十五岁了。虽然还小，但想趁我未死之前来托付给您。”太后说：“男人也疼爱他小儿子吗？”（触龙）回答：“比女人爱得厉害些。”太后笑着说：“女人爱得特别厉害。”（触龙）回答：“老臣认为老太太爱燕后超过爱长安君。”（太后）说：“您错了，不像爱长安君那样厉害。”左师公说：“父母爱子女，就要为他们考虑得长远些。老太太送燕后（出嫁）时，（她上了车）还握着她的脚后跟为她哭泣，惦念、伤心她的远嫁，这也够伤心的了。送走以后，不是不想念她了；但每逢祭祀您一定为她祈祷，祈祷说：‘一定别让她回来啊’这难道不是从长远考虑，（希望她）有子孙相继为王吗？”太后说：“是这样。” 左帅公说：“从现在算起往上推三代，一直到赵氏建立赵国的时候，赵王的子孙凡被封侯的，他们的继承人还有在侯位的吗？”（太后）说：“没有。”（触龙又）问：“不仅是赵国（没有），其他诸侯国子孙被封候的，其继承人有在侯位的吗？”（太后）说：“我没有听说过。”（触龙）说：“这是这些被封侯的近的灾祸及于自身，远的灾祸及其子孙。难道是国君的子孙就一定不好吗？（根本的原因是他们）地位高贵却没有功，俸禄优厚却没有劳，而且拥有的贵重宝器多了。现在老太太让长安君的地位高贵，并且把肥沃的土地封给他，还给他很多贵重的宝器，却不趁现在（您健在时）让他有功于国，一旦您驾崩了，长安君凭什么在赵国立身呢？老臣认为老太太为长安君考虑得太短浅，所以认为您（对长安君）的爱不如燕后。”太后说：“（您说得）对。任凭您怎样支使他吧！” 于址为长安君备车一百乘，到齐国去作人质。齐国才出兵。 子义听到这事说：“国君的孩子，可算是国君的亲骨肉了，尚且还不能凭靠无功的尊位、没有劳绩的俸禄来守住金玉宝器，更何况是人臣呢！”
“唉！我拿着镘子到富贵人家干活有许多年了。有的人家我只去过一次，再从那里经过，当年的房屋已经成为废墟了。有的我曾去过两次，三次，后来经过那里，也成为废墟了。向他们邻居打听，有的说：‘唉！他们家主人被判刑杀掉了。’有的说：‘原主人已经死了，他们的子孙不能守住遗产。’也有的说：‘人死了，财产都充公了。’我从这些情况来看，不正是光吃饭不做事遭到了天降的灾祸吗？不正是勉强自己去干才智达不到的事，不选择与他的才能相称的事却要去充数据高位的结果吗？不正是多做了亏心事，明知不行，却勉强去做的结果吗？也可能是富贵难以保住，少贡献却多享受造成的结果吧！也许是富贵贫贱都有一定的时运，一来一去，不能经常保有吧？我的心怜悯这些人，所以选择力所能及的事情去干。喜爱富贵，悲伤贫贱，我难道与一般人不同吗？”
注释
【朱雀桥】在金陵城外，《乌衣巷》刘禹锡 古诗在桥边。 在今南京市东南，在文德桥南岸，是三国东吴时的禁军驻地。由于当时禁军身着黑色军服，所以此地俗语称《乌衣巷》刘禹锡 古诗。在东晋时以王导、谢安两大家族，都居住在《乌衣巷》刘禹锡 古诗，人称其子弟为“乌衣郎”。入唐后，《乌衣巷》刘禹锡 古诗沦为废墟。现为民间工艺品的汇集之地。
⑤谢公：谢安（320—385），东晋政治家。在桓温谋篡及苻坚南侵的历史关头制乱御侮，成为保全东晋王朝的柱石。孝武帝太元年间，琅琊王司马道子擅政，谢安因抑郁成疾，不久病故。
⑵春残：一作“残春”。黄鸟：即黄鹂、黄莺（一说黄雀），叫声婉转悦耳。
47.善哉：好呀。
②宝月山：在杭州城外，与清波门相近。
⑷括：犹“佸”，会合。⑸式：发语词。燕：通“宴”，宴饮。
从李清照的书序、信函和诗词中，已知她曾患过两次大病。一次是其《<金石录>后序》所云：“余又大病，仅存喘息”。时间大致在宋建炎三年（1129年）的闰八月；另一次患病，比上次更危重：“近因疾病，欲至膏育，牛蚁不分，灰钉已具。”（《投内翰纂公崇礼启》）这场大病是她蒙受种种毁谤，甚至身系大牢……时间是宋高宗绍兴二年（1132年）。此词是在重病初愈之时所写，记录了她在某一天继续服药治病的养病生活，推断此词约写于宋高宗绍兴二年（1132年）八月，地点当在杭州西湖一带。
思拙惭圭璧，词烦杂米盐。谕锥言太小，求药意何谦。
种罢水边憩，仰头闲自思。富贵本非望，功名须待时。
黄家贼用镩刀利，白水郎行旱地稀。蜃吐朝光楼隐隐，
"足伤遭马坠，腰重倩人抬。只合窗间卧，何由花下来。
唯望魂归去，那知诏下来。涸鱼千丈水，僵燕一声雷。
好是老身销日处，谁能骑马傍人家。"
岁暮竟何得，不如且安闲。"
檐宇夜来旷，暗知秋已生。卧悲衾簟冷，病觉支体轻。
前事不须问着，新诗且更吟看。"
于中甚安适，此外无营欲。溪畔偶相逢，庵中遂同宿。
几见林抽笋，频惊燕引雏。岁华何倏忽，年少不须臾。
"病煎愁绪转纷纷，百里何由说向君。老去心情随日减，
繁绿阴全合，衰红展渐难。风光一抬举，犹得暂时看。"
为君委曲言，愿君再三听。须知妇人苦，从此莫相轻。"
"小庭亦有月，小院亦有花。可怜好风景，不解嫌贫家。
莫入红尘去，令人心力劳。相争两蜗角，所得一牛毛。
把将娇小女，嫁与冶游儿。自隐勤勤索，相要事事随。
瞿唐呀直泻，滟滪屹中峙。未夜黑岩昏，无风白浪起。
唯我心知有来处，泊船黄草夜思君。"
我惭尘垢眼，见此琼瑶英。乃知红莲花，虚得清净名。
旌旆知非远，烟云望不通。忙多对酒榼，兴少阅诗筒。
二月匡庐北，冰雪始消释。阳丛抽茗芽，阴窦泄泉脉。
世务轻摩揣，周行窃觊觎。风云皆会合，雨露各沾濡。
"幽独辞群久，漂流去国赊。只将琴作伴，唯以酒为家。
东林长老往还频。病停夜食闲如社，慵拥朝裘暖似春。
坐有湖山趣，行无风浪忧。食宁妨解缆，寝不废乘流。
早晚东归来下峡，稳乘船舫过瞿唐。"
"欲离烦恼三千界，不在禅门八万条。
"独来独去何人识，厩马朝衣野客心。
"惆怅时节晚，两情千里同。离忧不散处，庭树正秋风。
风柳结柔援，露梅飘暗香。雪含樱绽蕊，珠蹙桃缀房。
亲情书札相安慰，多道萧何作判司。
欲得身心俱静好，自弹不及听人弹。"
巴人类猿狖，矍铄满山野。敢望见交亲，喜逢似人者。"
"靖安院里辛夷下，醉笑狂吟气最粗。
岂独花堪惜，方知老暗催。何况寻花伴，东都去未回。
结托萧娘只在诗。朱紫衣裳浮世重，苍黄岁序长年悲。
"忆昔初年三十二，当时秋思已难堪。
二十年前旧诗卷，十人酬和九人无。"
回看深浦停舟处，芦荻花中一点灯。"
自来此村住，不觉风光好。花少莺亦稀，年年春暗老。"
兰入前春梦，桑悬昨日弧。里闾多庆贺，亲戚共欢娱。
"欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。
鹓鹭方求侣，鸱鸢已吓雏。征还何郑重，斥去亦须臾。
淮西未返半年前，已见淮西阵云合。"
眼逢闹处合，心向闲时用。既得安稳眠，亦无颠倒梦。"
"欲寻秋景闲行去，君病多慵我兴孤。
寄言狐媚者，天火有时来。"
劝诫天下妇，不令阴胜阳。"
静接殷勤语，狂随烂熳游。那知今日眼，相见冷于秋。"
延之苦拘检，摩诘好因缘。七字排居敬，千词敌乐天。
澹寂归一性，虚闲遗万虑。了然此时心，无物可譬喻。
"病上篮舆相送来，衰容秋思两悠哉。
我生日日老，春色年年有。且作来岁期，不知身健否。"
晏坐自相对，密语谁得知。前后际断处，一念不生时。"
丹殿子司谏，赤县我徒劳。相去半日程，不得同游遨。
春来筋骨瘦，吊影心亦迷。自此渥洼种，应生浊水泥。"
戾天羽翮徒翰飞。朝偷暮窃恣昏饱，后顾前瞻高树枝。
"气敌三人杰，交深一纸书。我投冰莹眼，君报水怜鱼。
犹恐尘妄起，题此于座隅。"
岂有疏狂性，堪为侍从臣。仰头惊凤阙，下口触龙鳞。
四望穷沙界，孤标出赡州。地图铺洛邑，天柱倚崧丘。
铁檠移灯背，银囊带火悬。深藏晓兰焰，暗贮宿香烟。
"故人叙旧寄新篇，惆怅江南到眼前。闇想楼台万馀里，
自从筮仕来，六命三登科。顾惭虚劣姿，所得亦已多。
"常忧到老都无子，何况新生又是儿。阴德自然宜有庆，
非因慕化因危悚。清平官系金呿嵯，求天叩地持双珙。
端居惜风景，屡出劳僮仆。独醉似无名，借君作题目。"
感君此曲有深意，昨日乌啼桐叶坠。当时为我赛乌人，
登山力犹在，遇酒兴时发。无事日月长，不羁天地阔。
"忠万楼中南北望，南州烟水北州云。
满头行小梳，当面施圆靥。最恨落花时，妆成独披掩。"
"雨过尘埃灭，沿江道径平。月乘残夜出，人趁早凉行。
立部贱，坐部贵，坐部退为立部伎，击鼓吹笙和杂戏。
"朝回北阙值清晨，晚出南宫送暮春。入去丞郎非散秩，
是夕凉飚起，闲境入幽情。回灯见栖鹤，隔竹闻吹笙。
天津桥上无人识，闲凭栏干望落晖。"
"元和二年秋，我年三十七。长庆二年秋，我年五十一。
"俱来沧海郡，半作白头翁。谩道风烟接，何曾笑语同。
勿嫌须鬓各皤然。君归北阙朝天帝，我住东京作地仙。