竹低莎浅雨濛濛，水槛幽窗暑月中。
"坠叶如花欲满沟，破篱荒井一蝉幽。
正色浮端砚，精光动蜀笺。因君强濡染，舍此即忘筌。"
"粗衣粝食老烟霞，勉把衰颜惜岁华。独鹤只为山客伴，
"去去楞伽子，春深道路长。鸟啼青嶂险，花落紫衣香。
"女是寄生枝，男是冬青木。冬青驾白鹅，寄生跨黄鹿。
明朝更蹑层霄去，誓共烟霞到老闲。"
相疏却是相知分，谁讶经年一度来。"
争得相逢一携手，拂衣同去听玄音。"
"黄鹤楼前吹笛时，白苹红蓼满江湄。
芫花半落，松风晚清。
两株荒草里，千古暮江头。若似黄金贵，隋军也不留。"
"幽人还爱云，才子已从军。可信鸳鸿侣，更思麋鹿群。
古木苔封菌，深崖乳杂泉。终期还此去，世事只如然。"
搜书秋霁阁，走马夕阳田。急兔投深草，瞋鹰下半天。
高殿沈沈闭青苔。青苔无人迹，红粉空自哀。"
zhu di sha qian yu meng meng .shui jian you chuang shu yue zhong .
.zhui ye ru hua yu man gou .po li huang jing yi chan you .
zheng se fu duan yan .jing guang dong shu jian .yin jun qiang ru ran .she ci ji wang quan ..
.cu yi li shi lao yan xia .mian ba shuai yan xi sui hua .du he zhi wei shan ke ban .
.qu qu leng ga zi .chun shen dao lu chang .niao ti qing zhang xian .hua luo zi yi xiang .
.nv shi ji sheng zhi .nan shi dong qing mu .dong qing jia bai e .ji sheng kua huang lu .
ming chao geng nie ceng xiao qu .shi gong yan xia dao lao xian ..
xiang shu que shi xiang zhi fen .shui ya jing nian yi du lai ..
zheng de xiang feng yi xie shou .fu yi tong qu ting xuan yin ..
.huang he lou qian chui di shi .bai ping hong liao man jiang mei .
yan hua ban luo .song feng wan qing .
liang zhu huang cao li .qian gu mu jiang tou .ruo si huang jin gui .sui jun ye bu liu ..
.you ren huan ai yun .cai zi yi cong jun .ke xin yuan hong lv .geng si mi lu qun .
gu mu tai feng jun .shen ya ru za quan .zhong qi huan ci qu .shi shi zhi ru ran ..
sou shu qiu ji ge .zou ma xi yang tian .ji tu tou shen cao .chen ying xia ban tian .
gao dian shen shen bi qing tai .qing tai wu ren ji .hong fen kong zi ai ..
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之(zhi)人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申(shen)张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂(ang)首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头(tou)上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊(a)！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我一直都希望能与贤良清廉之人为伍，与品德高尚的贤者相伴。为何我与志行高远之人相伴，却仍然才质平平。
为此她夜夜在枕上暗自垂泪感伤，为此她经过花丛间也不免有了断肠的思量。
站立在海边，远望那茫茫大海，那迷迷蒙蒙梦幻一般的境界，直令人不由得惊呼了。面对大海，我想起了古人所说的道理，故任那浅薄无知者去嘲笑吧。大海沐浴了光芒四射的太阳，又好像给月亮洗(xi)了澡。我要乘着木筏到海上去看个分明。
（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”
水井炉灶尚有遗迹，桑竹残存枯干朽株。
从曲折绵长鳞次栉比的楼宇、房舍外绕过一圈，又回到原处.。
曾子的妻子到集市上去，她的儿子跟随着她在她后面边走边哭。曾子的妻子对儿子说：“你先回去，等我回来后杀猪给你吃。”妻子从集市上回来，曾子就想抓只猪准备杀了它。他的妻子马上阻止他说：“我只不过是跟儿子开了个玩笑罢了。”曾子说：“不可以与儿子开玩笑。儿子什么都不懂，他只学习父母的，听从父母的教导。现在你欺骗了他，这就是在教育他欺骗人。母亲欺骗儿子，儿子就不会再相信他的母亲了，这不是正确教育孩子的方法啊。” 于是曾子就煮猪给孩子吃了。
往平地上倒水，水会向不同方向流散一样，人生贵贱穷达是不一致的。
却又为何远至班禄，不到清晨便及时回返？
注释
24.缟（gǎo）素：白色的丝织品，这里指穿丧服。
⑻王孙：贵族公子。
10、藕花：荷花。
⑸授简索句：给纸索取诗调。简：纸。
戴盆何以望天：当时谚语。形容忙于职守，识见浅陋，无暇他顾。
⑤砥砺，磨刀石。二句是说，和“雄杰士”的形象比较起来，泰山小得如同一块磨刀石，黄河窄得象一条带子。《史记·高祖功臣侯者表》：“使河如带，泰山若砺，国以永宁，爱及苗裔。”这里袭用其句。
④“毕竟”三句：从一年的花时来看，梅花欲早反迟。
19.十二：指古天文学家把天划分的十二区，每区都有星宿做标记。
《王风·《黍离》佚名 古诗》一诗的背景，《毛诗序》说：“《《黍离》佚名 古诗》，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”从此诗序于王风之首，可见其为编诗者之意旨。但历来争讼颇多，三家诗中韩、鲁遗说与毛序异，宋儒程颐更有臆说以为“彼稷之苗”是彼后稷之苗。近人读诗，新说迭出，比较有代表性的有郭沫若在《中国古代社会研究》中将其定为旧家贵族悲伤自己的破产而作，余冠英则在《诗经选》中认为当是流浪者诉述他的忧思。还有蓝菊荪的爱国志士忧国怨战说（《诗经国风今译》），程俊英的难舍家园说（《诗经译注》）等。说法虽多，诗中所蕴含的那份因时世变迁所引起的忧思是无可争辩的，虽然从诗文中无法确见其具体背景，但其显示的沧桑感带给读者的心灵震撼是值得细加体味的。另一方面，从诗教角度视之，正因其为大夫闵宗周之作，故得列于《王风》之首，此为诗说正统。
俞紫芝 俞紫芝（？～1086）字秀老。金华（今属浙江）人，寓居扬州（今属江苏）。俞紫芝的诗修洁丰整，意境高远，气质不凡。《全宋词》第一册收其词三首。《全宋诗》卷六二○录其诗十六首。
击剑夜深归甚处，披星带月折麒麟。
此时成大业，实赖贤缙绅。辟土虽未远，规模亦振振。
山光霜下见，松色月中看。却与西林别，归心即欲阑。"
"游，愁。赤县远，丹思抽。鹫岭寒风驶，龙河激水流。
"天目西峰古坏坛，坛边相别雪漫漫。
见钱满面喜，无镪从头喝。常逢饿夜叉，百姓不可活。"
"珠光龙耀火燑燑，夜接朝云宴渚宫。凤管清吹凄极浦，
珠生骊龙颔，或生灵蛇口。何似双琼章，英英曜吾手。
"一战偶不捷，东归计未空。还携故书剑，去谒旧英雄。
世情难似泰衡难。八仙炼后钟神异，四海磨成照胆寒。
菡萏新栽白换红。北面城临灯影合，西邻壁近讲声通。
若是出山机已息，岭云何事背君飞。"
携行三十年吟伴，未有诗人□□□。"
"一磬寒山至，凝心转清越。细和虚籁尽，疏绕悬泉发。
烟灭石楼空，悠悠永夜中。虚心怯秋雨，艳质畏飘风。
四野歌丰稔，千门唱乐康。老身仍未死，犹咏好风光。"
恰值嫦娥排宴会，瑶浆新熟味氤氲。
"寒炉局促坐成劳，暗淡灯光照二毛。水寺闲来僧寂寂，
死地再生知德重，精兵连譀觉山移。人和美叶祯祥出，
终作昌朝甫与申。楼耸娇歌疏雨过，风含和气满城春。
此镜今又出，天地还得一。"
昔日江头菱芡人，蒙君数饮松醪春。
刳肠徒自屠，曳尾复何累。可怜濮水流，一叶泛庄子。"
碧津湛洪源，灼烁敷荷花。煌煌青琳宫，粲粲列玉华。
客情消旅火，王化似尧年。莫失春回约，江城谷雨前。"
所覆不全兮身宁全，溢眸恨血兮徒涟涟。
"水柔逐器知难定，云出无心肯再归。
"人世将天上，由来不可期。谁知一回顾，更作两相思。
都为王心标意切，满空盈月瑞分明。
为遭无限尘蒙蔽，不得华堂上玉台。"
青云终叹命，白阁久围炉。今日成名者，还堪为尔吁。"
返朴遗时态，关门度岁阴。相思去秋夕，共对冷灯吟。"
禅门至六祖，衣钵无人得。（《题曹溪能大师奖山居》）
晴出寺门惊往事，古松千尺半苍苔。"
离恨夺赏心，不得谐所愿。莫忆山中人，碧云遥可见。"
"何峰触石湿苔钱，便逐高风离瀑泉。深处卧来真隐逸，
"香沐整山衣，开君一轴诗。吟当秋景苦，味出雪林迟。
修生一路就中难，迷者徒将万卷看。水火均平方是药，
"吴越相谋计策多，浣纱神女已相和。一双笑靥才回面，
"永日还欹枕，良宵亦曲肱。神闲无万虑，壁冷有残灯。
"至理不误物，悠悠自不明。黄金烧欲尽，白发火边生。
门前数枝路，路路车马鸣。名埃与利尘，千里万里行。
玄宗未到万里桥，东洛西京一时没。汉土民皆没为虏，
"江禽野兽两堪伤，避射惊弹各自忙。头角任多无獬豸，
"家国各万里，同吟六七年。可堪随北雁，迢递向南天。
"西陵潮信满，岛屿没中流。越客依风水，相思南渡头。
功满自然居物外，人间寒暑任轮回。
若访禅斋遥可见，竹窗书幌共烟波。"
偶客狂歌何所为，欲于人事强相关。"
倩俸写来手自校，汝曹读之知圣道，坠之鬻之为不孝。
"吴越相谋计策多，浣纱神女已相和。一双笑靥才回面，
晋家用元凯，亦是鲁诸生。北望抚长剑，感君知已行。
莫忘一句曹溪妙，堪塞孙孙骋度关。
传心莫学罗浮去，后辈思量待扣关。
去日既逢梅蕊绽，来时应见杏花开。
"张颠颠后颠非颠，直至怀素之颠始是颠。师不谭经不说禅，
"嘹唳遗踪去，澄明物掩难。喷开山面碧，飞落寺门寒。
非色非空非不空，空中真色不玲珑。
"竹，风吹青肃肃。凌冬叶不凋，经春子不熟。
竹低莎浅雨濛濛，水槛幽窗暑月中。
欲问存思搜抉妙，几联诗许敌三都。"
"天下生白榆，白榆直上连天根。高枝不知几万丈，
"四海孤游一野人，两壶霜雪足精神。
叔慎骑乌马，僧伽把漆弓。唤取长安令，共猎北山熊。
心到金华忆杏坛。荒郊极望归云尽，瘦马空嘶落日残。
虎共松岩宿，猿和石熘闻。何峰一回首，忆我在人群。"
雪山真子鄙汤休。也应有作怀清苦，莫谓无心过白头。
连理枝前同设誓，丁香树下共论心。
绿英满香砌，两两鸳鸯小。但娱春日长，不管秋风早。
草圣欲成狂便发，真堪画入醉僧图。"
浮烟披夕景，高鹤下秋空。冥寂四山久，宁期此会同。"
尘世短，更思量，洞里干坤日月长。坚志苦心三二载，
萧然宇宙外，自得干坤心。
"久爱吴兴客，来依道德藩。旋师闻杕杜，归路忆轘辕。
"何事最堪悲，云娘只首奇。瘦拳抛令急，长啸出歌迟。
新年纳馀庆，嘉节号长春。
药转红金鼎，茶开紫阁封。圭峰争去得，卿相日憧憧。"
"这畔似那畔，那畔似这畔。
只待秋声涤心地，衲衣新洗健形容。
恨为泉台客，复此异乡县。愿言敦畴昔，勿以弃疵贱。"