顾惭耕稼士，朴略气韵调。善士有馀食，佳畦冬生苗。
"朗朗闻街鼓，晨起似朝时。翻翻走驿马，春尽是归期。
栋梁庇生民，艅艎济来哲。虬腾旱天雨，骥骋流电掣。
"东风叶时，匪沃匪飘。莫雪凝川，莫阴沍郊。
两京大道多游客，每遇词人战一场。"
"玉马朝周从此辞，园陵寂寞对丰碑。
闪怪千石形，异状安可量。有时春镜破，百道声飞扬。
应缘此山路，自古离人征。阴愁感和气，俾尔从此生。
"谢公秋思渺天涯，蜡屐登高为菊花。贵重近臣光绮席，
"文章抛尽爱功名，三十无成白发生。
处处川复原，重重山与河。人烟遍馀田，时稼无闲坡。
扣奇知浩淼，采异访穹崇。物表即高韵，人间访仙公。
出则连辔驰，寝则对榻床。搜穷古今书，事事相酌量。
鸦鸦向晓鸣森木，风过池塘响丛玉。白日萧条梦不成，
gu can geng jia shi .pu lue qi yun diao .shan shi you yu shi .jia qi dong sheng miao .
.lang lang wen jie gu .chen qi si chao shi .fan fan zou yi ma .chun jin shi gui qi .
dong liang bi sheng min .yu huang ji lai zhe .qiu teng han tian yu .ji cheng liu dian che .
.dong feng ye shi .fei wo fei piao .mo xue ning chuan .mo yin hu jiao .
liang jing da dao duo you ke .mei yu ci ren zhan yi chang ..
.yu ma chao zhou cong ci ci .yuan ling ji mo dui feng bei .
shan guai qian shi xing .yi zhuang an ke liang .you shi chun jing po .bai dao sheng fei yang .
ying yuan ci shan lu .zi gu li ren zheng .yin chou gan he qi .bi er cong ci sheng .
.xie gong qiu si miao tian ya .la ji deng gao wei ju hua .gui zhong jin chen guang qi xi .
.wen zhang pao jin ai gong ming .san shi wu cheng bai fa sheng .
chu chu chuan fu yuan .zhong zhong shan yu he .ren yan bian yu tian .shi jia wu xian po .
kou qi zhi hao miao .cai yi fang qiong chong .wu biao ji gao yun .ren jian fang xian gong .
chu ze lian pei chi .qin ze dui ta chuang .sou qiong gu jin shu .shi shi xiang zhuo liang .
ya ya xiang xiao ming sen mu .feng guo chi tang xiang cong yu .bai ri xiao tiao meng bu cheng .
译文
为《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接(jie)物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向(xiang)人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一(yi)辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被(bei)了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
先帝园陵本来有神灵保佑，保护陵墓、祭礼全部执行不能缺失。
不知不觉中，天色已晚，而兴犹未尽；环顾四周，只见云烟四起，远方重峦叠嶂被笼罩其中，迷迷蒙蒙一片。
（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”
当暮色降临，我醒来了，才知道人已远去，
越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。
云雾、沙尘在风中回旋、聚散，天穹空旷高远。月盛星高，战斗十分频繁，当此之时唐军将领却十分骄纵，而胡人军队锐气正盛。
京城道路上，白雪撒如盐。
蕃人的情意好像这条流水，愿永久归附中原流向南方。
怎么才能求得仙人杖，拄着它登上华山去玉女祠呢？
早晨起来看见太阳升起，傍晚时分看见归鸟还巢。
眉阳人苏洵告诉百姓说道：“没有发生祸乱，还是很容易控制的；祸乱已经发生了，也还是容易治理；可是已经出现了祸乱的苗子，但是还没表现出祸乱，这种情况叫做将要发生祸乱，祸乱马上要发生但是还没有出现的时候是最难治理的。因为我们不可以出现了祸乱的苗子就急着去做，又不能因为祸乱还没出现就放松警惕了。现在至和元年秋季的局势，正好像是器物现在已经倾斜，可是还没有倒地的情形。只有你们的张公，还能稳稳地坐定，面色不改，慢慢地站起来扶正器皿。扶正之后，他又慢慢地坐下，没有一点骄傲的神色。为天子管理百姓，他能做到孜孜不倦，这就是你们的张公。你们因为张公的智慧得到了生存，他就是你们的再生父母。还有，张公曾对我说：‘老百姓的性情是可以改变的，只是要看官吏怎么对待他们。众人传言说，蜀地人小乱不断。上司于是就用对待盗贼的办法来对待这里的老百姓，对他们用管束盗贼的刑法来约束他们。那些百姓本来就已经很害怕了，现在还用残酷的刑法对待，这样百姓才狠下心来抛弃父母妻儿，不顾性命，变成了盗贼，所以大乱常常发生。要是对他们施以礼仪教化的话，按照法律来差使他们，这里的人就变成最容易管理的了。要是把他们逼急了导致变乱发生，那么即使是齐鲁的百姓也会叛乱的。我用对待齐鲁百姓的方法来对待他们，那么蜀人也会认为自己是齐鲁有教化的人了。假如任意胡来不按法律来办事，一味靠武力来威胁平民，我是不会干的。’啊！爱惜蜀人是多么真诚啊，对待蜀人是多么厚道啊，在张公之前，我没有见过这样的人。”大家听了，一齐重新行礼说：“是。”
风林树叶簌簌作响，一痕纤月坠落西山。弹琴僻静之处，清露沾衣。
（在这里）左右还有另两座高台，台上有龙凤的金玉雕像。①
一骑驰来烟尘滚滚妃子欢心一笑，无人知道是南方送了荔枝鲜果来。
注释
⑸待：打算，想要。
⑵崔护《题都城南庄》诗有“桃花依旧笑东风“之句。这句是说诗人已老，花月繁华引不起他的兴致。
64.虫集冠上：蟋蟀落在鸡冠上。集，止。
（33）间（jiàn）者：近来。
⒀百司之执事：婉指百官。司：官署。
133、陆离：修长而美好的样子。
（58）"年三十"三句：李善注以为语出《东观汉记》载刘秀《赐隗嚣书》。所更非一，所经历的事不只一件。
《毛诗序》曰：“《《大东》佚名 古诗》，刺乱也。东国困于役而伤于财，谭大夫作是诗以告病。”历代传笺疏注说解，基本上没有大的出入，肯定这是被征服的东方诸侯国臣民怨刺周王朝统治的诗歌作品。
释法灯 释法灯（一○七五～一一二七），号传炤，俗姓王（此据塔铭，《嘉泰普灯录》、《五灯会元》作刘氏），华阳（今四川成都）人。二十三岁剃落于承天院，受其足戒。尝师事圆明、宝梵。后下荆江、历淮山，北抵汉沔，遍谒诸老。徽宗政和七年（一一一七）西归，诏住襄阳鹿门政和禅寺。为青原下十二世，为芙蓉道楷禅师法嗣。钦宗靖康二年卒，年五十三。事见《石门文字禅》卷二九《鹿门灯禅师塔铭》。《嘉泰普灯录》卷五、《五灯会元》卷一四有传。
玉堂调笑金楼子，台下戏学邯郸倡。口吟舌话称女郎，
更攻窗下绝编书。朱门达者谁能识，绛帐书生尽不如。
刚有下水船，白日留不得。老人独自归，苦泪满眼黑。
"少年饮酒时，踊跃见菊花。今来不复饮，每见恒咨嗟。
共醉移芳席，留欢闭暮城。政闲方宴语，琴筑任遥情。"
绮陌朝游间，绫衾夜直频。横门开日月，高阁切星辰。
信陵死后无公子，徒向夷门学抱关。"
子虽云尔，其口益蕃。我为子谋，有万其全。凡今之人，
踊跃欢呀，失喜噎欧。干清坤夷，境落褰举。帝车回来，
"匣有青萍筒有书，何门不可曳长裾。
"春去日渐迟，庭空草偏长。馀英间初实，雪絮萦蛛网。
火号休传警，机桥罢亘空。登山不见虏，振旆自生风。
石齿嚼百泉，石风号千琴。幽哀莫能远，分雪何由寻。
时术功虽细，年深祸亦成。攻穿漏江海，噆食困蛟鲸。
如何一阳朝，独荷众瑞繁。
其奈明年好春日，无人唤看牡丹花。"
君看土中宅，富贵无偏颇。"
多才自劳苦，无用只因循。辞免期匪远，行行及山春。"
绿水结绿玉，白波生白珪。明明宝镜中，物物天照齐。
欣欣事几许，曈曈状非一。倾心倘知期，良愿自兹毕。"
"遐视轻神宝，传归属圣猷。尧功终有待，文德本无忧。
刻木终难对，焚芝未改芳。远迁逾桂岭，中徙滞馀杭。
"早花常犯寒，繁实常苦酸。何事上春日，坐令芳意阑。
酒阑感觉中区窄。葛衣断碎赵城秋，吟诗一夜东方白。"
"寂寂山景静，幽人归去迟。横琴当月下，压酒及花时。
濯濯晨露香，明珠何联联。夜月来照之，蒨蒨自生烟。
何处人间似仙境，春山携妓采茶时。"
"年过潘岳才三岁，还见星星两鬓中。
"平旦入西园，梨花数株若矜夸。旁有一株李，
"山阳昔相遇，灼灼晨葩鲜。同游翰墨场，和乐埙篪然。
或是章奏繁，裁择未及斯。宁当不俟报，归袖风披披。
大帝直南北，群仙侍东西。龙虎俨队仗，雷霆轰鼓鼙。
"偕隐有贤亲，岷南四十春。栖云自匪石，观国暂同尘。
暂动还休未可期，虾行蛭渡似皆疑。举竿引线忽有得，
"抑逼教唱歌，不解看艳词。坐中把酒人，岂有欢乐姿。
多君岁寒意，裁作秋兴诗。上言风尘苦，下言时节移。
俄而散漫，斐然虚无。翕然复抟，抟久而苏。
嗟我摈南海，无由助飞鸣。
善教复天术，美词非俗箴。精微自然事，视听不可寻。
溪老哭甚寒，涕泗冰珊珊。飞死走死形，雪裂纷心肝。
"人生莫依倚，依倚事不成。君看兔丝蔓，依倚榛与荆。
琮璧交辉映，衣裳杂彩章。晴云遥盖覆，秋蝶近悠扬。
寒食禁花开满树，玉堂终日闭时多。
自爱新梅好，行寻一径斜。不教人扫石，恐损落来花。
军书既频召，戎马乃连跨。大梁从相公，彭城赴仆射。
"不觉离家已五千，仍将衰病入泷船。
里社争来献，壶浆各自擎。鸱夷倾底写，粔籹斗成□。
鼎门为别霜天晓，賸把离觞三五巡。"
有地唯栽竹，无池亦养鹅。学书求墨迹，酿酒爱朝和。
"九天雨露传青诏，八舍郎官换绿衣。初佩银鱼随仗入，
岭南大抵同，官去道苦辽。下此三千里，有州始名潮。
"有獭得嘉鱼，自谓天见怜。先祭不敢食，捧鳞望青玄。
载载欲何之，秘藏深宫以御炎酷。徒能自卫九重间，
我迁于南日周围，来见者众莫依俙.爰有区子荧荧晖，
公曰徐之，无恃额额。式和尔容，惟义之宅。
不言身属辽阳戍。早知今日当别离，成君家计良为谁。
"天平篇什外，政事亦无双。威令加徐土，儒风被鲁邦。
有鹤冰在翅，竟久力难飞。千家旧素沼，昨日生绿辉。
欲为首饰不称时。女伴传看不知主，罗袖拂拭生光辉。
"次山有文章，可惋只在碎。然长于指叙，约洁有馀态。
桂枝材美敢当之。称文作艺方惭德，相贺投篇料愧词。
山叟和云劚翠屏，煎时分日检仙经。
一夕不相见，若怀三岁忧。遂誓不婚娶，没齿同衾裯.
"偕隐有贤亲，岷南四十春。栖云自匪石，观国暂同尘。
城中百万家，冤哀杂丝管。草没奉诚园，轩车昔曾满。
莫道盆池作不成，藕稍初种已齐生。
静称垂松盖，鲜宜映鹤翎。忘忧常目击，素尚与心冥。
鸟下见人寂，鱼来闻饵馨。所嗟无可召，不得倒吾瓶。
"贫孟忽不贫，请问孟何如。卢仝归洛船，崔嵬但载书。
泛艳摇丹阙，扬芳入粉闱。发生当有分，枯朽幸因依。"
封以梁国土，浇之浚泉水。得地色不移，凌空势方起。
远近同时望，晶荧此夜偏。运行调玉烛，洁白应金天。
梦觉疑连榻，舟行忽千里。不见黄鹤楼，寒沙雪相似。"
杵声不为客，客闻发自白。杵声不为衣，欲令游子归。"
晶光荡相射，旗戟翩以森。迁延乍却走，惊怪靡自任。
戚戚故交泪，幽幽长夜泉。已矣难重言，一言一潸然。"
"红旗阅五兵，绛帐领诸生。味道轻鼎食，退公犹笔耕。
山木岂无凉，勐兽蹲清阴。归人忆平坦，别路多岖嵚。
尝闻履忠信，可以行蛮貊。自述希古心，忘恃干时画。
"万里为朝使，离家今几年。应知旧行路，却上远归船。