晏子不死君难
"春霁江山似画图，醉垂鞭袂出康衢。猖狂乱打貔貅鼓，
不是襄王倾国人。"
随牒牵黄绶，离群会墨卿。江南佳丽地，山水旧难名。"
行将泣团扇，戚戚愁人肠。"
长安城中百万家，不知何人吹夜笛。"
赤子颙颙瞻父母，已将仁德比干坤。
良友兴正惬，胜游情未阑。此中堪倒载，须尽主人欢。"
"闲忆当年游物外，羽人曾许驻仙乡。溪头烘药烟霞暖，
紫鸾八九堕玉笙，金镜空留照魑魅。羽幢褵褷银汉秋，
长安贵豪家，妖艳不可数。裁此百日功，唯将一朝舞。
他年蓬岛音尘断，留取尊前旧舞衣。"
晏子不死君难拼音解释:
.chun ji jiang shan si hua tu .zui chui bian mei chu kang qu .chang kuang luan da pi xiu gu .
bu shi xiang wang qing guo ren ..
sui die qian huang shou .li qun hui mo qing .jiang nan jia li di .shan shui jiu nan ming ..
xing jiang qi tuan shan .qi qi chou ren chang ..
chang an cheng zhong bai wan jia .bu zhi he ren chui ye di ..
chi zi yong yong zhan fu mu .yi jiang ren de bi gan kun .
liang you xing zheng qie .sheng you qing wei lan .ci zhong kan dao zai .xu jin zhu ren huan ..
.xian yi dang nian you wu wai .yu ren zeng xu zhu xian xiang .xi tou hong yao yan xia nuan .
zi luan ba jiu duo yu sheng .jin jing kong liu zhao chi mei .yu chuang li shi yin han qiu .
chang an gui hao jia .yao yan bu ke shu .cai ci bai ri gong .wei jiang yi chao wu .
ta nian peng dao yin chen duan .liu qu zun qian jiu wu yi ..
译文及注释
译文
饰玉宝钗可使容颜生辉，无尘明镜可以照鉴我心。
将军想当众表演自己的神功巧技，故而，骑马盘旋不进，拉满劲弓，却并不轻易发箭。
不死之国哪里可找？长寿之人持何神术？
一年的明月今夜月色最好，人生由命又何必归怨其他，
这种情况不改变，不拟回头望故乡(xiang)。
绿苹长齐了片片新叶，白芷萌生又吐芳馨。
鼓乐铿锵和谐，祝祷上苍神灵。
我本来是平民，在南阳务农亲耕，在乱世中苟且保全性命，不奢求在诸侯(hou)之中出名。先帝不因为我身份卑微，见识短浅，降低身份委屈自己，三次去我的茅庐拜访我，征询我对时局大事的意见，我因此有(you)所感而情绪激动，就答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，在兵败的时候接受任务，在危机患难之间奉行使命，那时以来已经有二十一年了。
主帅帐中摆酒为归客饯行，胡琴琵琶羌笛合奏来助兴(xing)。
忽然听到你歌吟古朴的曲调，勾起归思情怀令人落泪沾襟。
可惜鲈鱼正美回也回不去，头戴楚冠学着囚徒把数充。
可是贼心难料，致使官军溃败。
香炉峰在阳光的照射下(xia)生起紫色烟霞，远远望见瀑布似白色绢绸悬(xuan)挂在山前。
平湖万顷凝着秋色的清冷，天边闪烁着时隐时现的晨星。经霜的橘林色更鲜浓。听人传说，罗浮山下，有暗道与仙境连通。
流离天涯，思绪无穷无已。相逢不久，便又匆匆别离。拉着佳人，只能采一枝暮春的杏花，含泪赠别。你问春天还剩多(duo)少，即便春意尚在，又能和谁一同欣赏？
注释
⒀莞尔：微笑的样子。
⑶净尽：净，空无所有。 尽:完。
⑸瑕叔盈︰郑国大夫。
②枕河：临河。枕：临近。
（38）丰隆：雷神，一说云神。
(69)圣人：这里指思想修养臻于完美的人。无名：不追求名誉地位，不立名。
赏析
这首诗对农民有同情，但没有同情的话；对农民有歌颂，但也没有歌颂的话。诗人由衷的同情与歌颂尽在不言之中了。
其二，作者提到一种“不近人情”的现象：“衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面，而谈诗书，此岂其情也哉？”然而这一看来违反常情的情况，在1957年夏之后(hou)以及“文革”中，屡见于囹圄。这是悲剧，当然，古人是无从预料这种悲剧的。
意境分析 此诗极不易写，因为房琯不是一般的人，所以句句都要得体；而杜甫与房琯又非一般之交，所以句句要有情谊。而此诗写得既雍容典雅，又一往情深，十分切合题旨。
这首诗从其夜景着笔，可说从一个重要侧面表现了扬州的繁华，连同诗人的感慨。
形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形(shu xing)影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们(ren men)的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
其一
“鹊辞穿线月，花入曝衣楼。”一夜容易，但在离人的心里却又是那般漫长。新月终于悄悄地挂在天边，喜鹊搭桥的时限也已到来。鹊群无可奈何地辞别了银月照映下的人间穿线乞巧的少女，鼓翅飞离而去。牛女重又陷入痛苦相思岁月之中。天色渐明，拂晓的轻寒，秋花映入诗人的曝衣楼。《七夕》李贺 古诗曝衣，是当时的习俗。“花入曝衣楼”这一凄清的情景，定会勾起诗人对一年前《七夕》李贺 古诗定情的缅怀，曝衣楼或许就是他们定情的场所。本来，诗人长夜不寐，一缕情思时时萦绕着那远去的恋人；如今《七夕》李贺 古诗刚过，只有秋花辉映于曝衣楼上，当年伊人的倩影却已渺如黄鹤，杳不可见。这一颔联借用环境的陪衬和(he)触景生情的手法，表现出时间的推移和诗人难以为怀的悲怆心情。
“月下飞天镜，云生结海楼。”
第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《《菩提偈》惠能 古诗》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。这是一种误解，早在宋代即有人提出非议。郭朋认为：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”其实，大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。在《坛经》第十五节，惠能有言：“有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。”在《坛经》第二十四节，惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中；世人性空，亦复如是。”这些都足以证明惠能的思想体系，同“一切万法，自性本空”的理论完全不同。不过在这句话之前，惠能先说：“心量广大，犹如虚空。”他把一切归结于“心”，也即“自性”。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何，把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来，是不适当的。
景况也确是这样：“过门无马迹，满宅是蝉声。”这第二联写的正是适应自己疏鄙之性的境地，从首二句一气贯注而来。没有马迹过门，就是表明来访者稀少，为官很清闲。蝉声聒噪，充满庭院，是因无人惊扰，反觉闹中处静；写的满耳声音，却从声音中暗透一个“静”字。上句写出清闲，下句写出清静。正是于有声处见无声，反感静意笼罩。
“古来”二句，再一次表现了诗人老当益壮的情怀。“老马”用了《韩非子·说林上》“老马识途”的故事：齐桓公伐孤竹返，迷惑失道。他接受管仲“老马之智可用”的建议，放老马而随之，果然“得道”。“老马”是诗人自比，“长途”代指驱驰之力。诗人指出，古人存养老马，不是取它的力，而是用他的智。我虽是一个“腐儒”，但心犹壮，病欲苏，同老马一样，并不是没有一点用处的。诗人在这里显然含有怨愤之意：莫非我真是一个毫无可取的腐儒，连一匹老马都不如么？这是诗人言外之意，是从诗句中自然流露出来的。
第一首
此诗安排巧妙，看似散乱而实则严密。同时敢于打破常规，体现了诗人意识的流动和情绪的微妙变化。诗人多用对比手法，乐景哀景交替出现，渲染诗歌悲伤氛围，极其动人。
其二，作者提到一种“不近人情”的现象：“衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面，而谈诗书，此岂其情也哉？”然而这一看来违反常情的情况，在1957年夏之后(hou)以及“文革”中，屡见于囹圄。这是悲剧，当然，古人是无从预料这种悲剧的。
意境分析 此诗极不易写，因为房琯不是一般的人，所以句句都要得体；而杜甫与房琯又非一般之交，所以句句要有情谊。而此诗写得既雍容典雅，又一往情深，十分切合题旨。
这首诗从其夜景着笔，可说从一个重要侧面表现了扬州的繁华，连同诗人的感慨。
形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形(shu xing)影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们(ren men)的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
其一
“鹊辞穿线月，花入曝衣楼。”一夜容易，但在离人的心里却又是那般漫长。新月终于悄悄地挂在天边，喜鹊搭桥的时限也已到来。鹊群无可奈何地辞别了银月照映下的人间穿线乞巧的少女，鼓翅飞离而去。牛女重又陷入痛苦相思岁月之中。天色渐明，拂晓的轻寒，秋花映入诗人的曝衣楼。《七夕》李贺 古诗曝衣，是当时的习俗。“花入曝衣楼”这一凄清的情景，定会勾起诗人对一年前《七夕》李贺 古诗定情的缅怀，曝衣楼或许就是他们定情的场所。本来，诗人长夜不寐，一缕情思时时萦绕着那远去的恋人；如今《七夕》李贺 古诗刚过，只有秋花辉映于曝衣楼上，当年伊人的倩影却已渺如黄鹤，杳不可见。这一颔联借用环境的陪衬和(he)触景生情的手法，表现出时间的推移和诗人难以为怀的悲怆心情。
“月下飞天镜，云生结海楼。”
第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《《菩提偈》惠能 古诗》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。这是一种误解，早在宋代即有人提出非议。郭朋认为：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”其实，大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。在《坛经》第十五节，惠能有言：“有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。”在《坛经》第二十四节，惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中；世人性空，亦复如是。”这些都足以证明惠能的思想体系，同“一切万法，自性本空”的理论完全不同。不过在这句话之前，惠能先说：“心量广大，犹如虚空。”他把一切归结于“心”，也即“自性”。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何，把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来，是不适当的。
景况也确是这样：“过门无马迹，满宅是蝉声。”这第二联写的正是适应自己疏鄙之性的境地，从首二句一气贯注而来。没有马迹过门，就是表明来访者稀少，为官很清闲。蝉声聒噪，充满庭院，是因无人惊扰，反觉闹中处静；写的满耳声音，却从声音中暗透一个“静”字。上句写出清闲，下句写出清静。正是于有声处见无声，反感静意笼罩。
“古来”二句，再一次表现了诗人老当益壮的情怀。“老马”用了《韩非子·说林上》“老马识途”的故事：齐桓公伐孤竹返，迷惑失道。他接受管仲“老马之智可用”的建议，放老马而随之，果然“得道”。“老马”是诗人自比，“长途”代指驱驰之力。诗人指出，古人存养老马，不是取它的力，而是用他的智。我虽是一个“腐儒”，但心犹壮，病欲苏，同老马一样，并不是没有一点用处的。诗人在这里显然含有怨愤之意：莫非我真是一个毫无可取的腐儒，连一匹老马都不如么？这是诗人言外之意，是从诗句中自然流露出来的。
第一首
此诗安排巧妙，看似散乱而实则严密。同时敢于打破常规，体现了诗人意识的流动和情绪的微妙变化。诗人多用对比手法，乐景哀景交替出现，渲染诗歌悲伤氛围，极其动人。
创作背景
另有记载文嘉也作有《《明日歌》钱福 古诗》。因此，《明日歌》钱福 古诗的作者待考证的有两个，分别是钱鹤滩（又名钱福）和文嘉，历来说法不一。
雷思霈( 宋代 )
收录诗词 (4383) 首
简 介
雷思霈 雷思霈，明代文学家，夷陵（今宜昌市）人。公安派成员。雷思霈为万历二十五年（1597年）丁酉科举人，四年后又中辛丑科进士，官至翰林院检讨。善吟诗，喜访名胜，写景抒怀。他不但与公安派主力袁宏道诗文理论相唿应，也主张为文应抒发当时代个人的真性情，应当“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”，反对「文必秦汉、诗必盛唐」说法。着有《百衲阁文集》、《荆州方舆书》。
陇西行
"趋府不遑安，中宵出户看。满天星尚在，近壁烛仍残。
问之执戟亦先朝，零落难艰却负樵。亲观文物蒙雨露，
任佐龚黄必暂时。乍对烟霞吟海峤，应思苹蓼梦江湄。
去国难为别，思归各未旋。空馀贾生泪，相顾共凄然。"
"今日汉家探使回，蚁叠胡兵来未歇。
井梧纷堕砌，寒雁远横空。雨久莓苔紫，霜浓薜荔红。
凤凰宿谁家，遂与群鸡匹。田家养老马，穷士归其门。
沁心秋雨浸莎庭。瓮边难负千杯绿，海上终眠万仞青。
送孟东野序
"丹地偏相逐，清江若有期。腰金才子贵，剖竹老人迟。
泛花穿竹坞，泻月下莲塘。想得归何处，天涯助渺茫。"
深夜竹亭雪，孤灯案上书。不遇无为化，谁复得闲居。
白沙留月色，绿竹助秋声。却笑严湍上，于今独擅名。"
"常思剑浦越清尘，豆蔻花红十二春。昆玉已成廊庙器，
昔来唯有秦王女，独自吹箫乘白云。"
随牒牵黄绶，离群会墨卿。江南佳丽地，山水旧难名。"
作礼睹灵境，焚香方证疑。庶割区中缘，脱身恒在兹。"
夜渡江
归去杜陵池阁在，只能欢笑不能愁。"
"杜鹃花与鸟，怨艳两何赊。疑是口中血，滴成枝上花。
"谬佐驱鸡任，常思赋鵩人。未谐林下约，空感病来身。
十洲隔八海，浩渺不可期。空留双白鹤，巢在长松枝。
"广陌并游骑，公堂接华襟。方欢遽见别，永日独沉吟。
时迁迹尚在，同去独来归。还见窗中鸽，日暮绕庭飞。"
多把沈檀配龙麝，宫中掌浸十香油。
伏奏违金阙，騑骖去玉津。蓬莱乡路远，若木故园林。
国风·卫风·淇奥
忠欲事明主，孝思侍老亲。归来当炎夏，耕稼不及春。
宾馆在林表，望山启西扉。下有千亩田，泱漭吴土肥。
中有万年之树蓬莱池。世人仰望栖此地，
别后官三改，年来岁六周。银钩无一字，何以缓离愁。"
崩槎卧木争摧折。塞草遥飞大漠霜，胡天乱下阴山雪。
龙是双归日，鸾非独舞年。哀容今共尽，凄怆杜陵田。"
昔去有好言，不言久离别。燕支多美女，走马轻风雪。
"一衲净居云梦合，秋来诗思祝融高。
太史公自序
"近远从王事，南行处处经。手持霜简白，心在夏苗青。
"梁代真人上紫微，水盘山脚五云飞。
别愁复经雨，别泪还如霰。寄心海上云，千里常相见。
近日冰壶多晦昧，虎皮羊质也观光。"
吹浪游鳞小，黏苔碎石圆。会将腰下组，换取钓鱼船。"
帝宅夹清洛，丹霞捧朝暾。葱茏瑶台榭，窈窕双阙门。
拍手东海成桑田。海中之水慎勿枯，乌鸢啄蚌伤明珠。
风流信多美，朝夕豫平台。逸翮独不群，清才复遒上。
淇上酬薛三据兼寄郭少府微
漆灯寻黑洞，之字上危峰。（《送人游九疑》）"
沿流信多美，况复秋风发。挂席借前期，晨鸡莫嘲哳。"
蛟龙无足蛇尾断，忽欲飞动中有灵。豪士得之敌国宝，
"太守拥朱轮，东郊物候新。莺声随坐啸，柳色唤行春。
岛花开灼灼，汀柳细依依。别后无馀事，还应扫钓矶。"
到家拜亲时，入门有光荣。乡人尽来贺，置酒相邀迎。
回轩自郭南，老幼满马前。皆贺蚕农至，而无徭役牵。
"毗陵嘉景太湖边，才子经游称少年。风弄青帘沽酒市，
冬日归旧山
戎幕宁久驻，台阶不应迟。别有弹冠士，希君无见遗。"
欲别云山如弟兄。双鸥为底无心狎，白发从他绕鬓生。
榛荒屡罥挂，逼侧殆覆颠。方臻释氏庐，时物屡华妍。
蠹简书陈事，遗孤托世亲。前贤同此叹，非我独沾巾。"
嘉宾幸云集，芳樽始淹留。还希习池赏，聊以驻鸣驺。"
几阁文墨暇，园林春景深。杂花芳意散，绿池暮色沉。
箧中徒自有雄文。书生胆气人谁信，远俗歌谣主不闻。
"门外尘飞暑气浓，院中萧索似山中。
竹枝词·山桃红花满上头
古宅集祆鸟，群号枯树枝。黄昏窥人室，鬼物相与期。
"谓予独迷方，逢子亦在野。结交指松柏，问法寻兰若。
召父多遗爱，羊公有令名。衣冠列祖道，耆旧拥前旌。
三台星烂干坤在，且与张华死不同。"
窥镜不自识，况乃狂夫还。"
"每恨多流落，吾徒不易亲。相逢千里客，共醉百花春。
"岳阳天水外，念尔一帆过。野墅人烟迥，山城雁影多。
碧水冥空惟鸟飞，长天何处云随雨。红渠绿苹芳意多，
人月圆·雪中游虎丘
"瑶姬天帝女，精彩化朝云。宛转入宵梦，无心向楚君。
深夜竹亭雪，孤灯案上书。不遇无为化，谁复得闲居。
"幞被蹉跎老江国，情人邂逅此相逢。
"芙蓉帘幕扇秋红，蛮府新郎夜宴同。满座马融吹笛月，
舍利众生得，袈裟弟子将。鼠行残药碗，虫网旧绳床。
"公侯延驻暂踟蹰，况值风光三月初。乱落杯盘花片小，
"几日区区在远程，晚烟林径喜相迎。姿容虽有尘中色，
清言屡往复，华樽始献酬。终忆秦川赏，端坐起离忧。"
城南
"自言婚嫁毕，尘事不关心。老去诗魔在，春来酒病深。
宋玉事楚王，立身本高洁。巫山赋彩云，郢路歌白雪。
一度相思一惆怅，水寒烟澹落花前。"
寂寞钟已尽，如何还入门。"
大荒无鸟飞，但见白龙塠.旧国眇天末，归心日悠哉。
"由来束带士，请谒无朝暮。公暇及私身，何能独闲步。
推道固当遣，及情岂所忘。何时共还归，举翼鸣春阳。"
久别思款颜，承欢怀接袂。接袂杳无由，徒增旅泊愁。