瀑泉微溅石楼经。闲行不觉过天井，长啸深能动岳灵。
应难寻辇道，空说是王城。谁信兴亡迹，今来有磬声。"
"七丝湘水秋深夜，五字河桥日暮时。
行藏既异迹，语默岂同伦。耦耕长林下，甘与鸟雀群。"
"白石上嵌空，寒云西复东。瀑流悬住处，雏鹤失禅中。
片月双松际，高楼阔水边。前贤多此得，风味若为传。"
"久无音信到罗帏，路远迢迢遣问谁。
彩笺曾擘欺江总，绮阁尘消玉树空。
君子既执迷，无由达情素。明月海山上，秋风独归去。
"无心独坐转黄庭，不逐时流入利名。救老只存真一气，
上有危峰叠，旁宜怪石盘。冷吞双树影，甘润百毛端。
伤心尽日有啼鸟，独步残春空落花。（《杜甫旧居》）
禽栖日落犹孤立，隔浪秋山千万层。"
"诀妙与功精，通宵膝上横。一堂风冷淡，千古意分明。
月色静中见，泉声深处闻。（《石帆山》）
pu quan wei jian shi lou jing .xian xing bu jue guo tian jing .chang xiao shen neng dong yue ling .
ying nan xun nian dao .kong shuo shi wang cheng .shui xin xing wang ji .jin lai you qing sheng ..
.qi si xiang shui qiu shen ye .wu zi he qiao ri mu shi .
xing cang ji yi ji .yu mo qi tong lun .ou geng chang lin xia .gan yu niao que qun ..
.bai shi shang qian kong .han yun xi fu dong .pu liu xuan zhu chu .chu he shi chan zhong .
pian yue shuang song ji .gao lou kuo shui bian .qian xian duo ci de .feng wei ruo wei chuan ..
.jiu wu yin xin dao luo wei .lu yuan tiao tiao qian wen shui .
cai jian zeng bo qi jiang zong .qi ge chen xiao yu shu kong .
jun zi ji zhi mi .wu you da qing su .ming yue hai shan shang .qiu feng du gui qu .
.wu xin du zuo zhuan huang ting .bu zhu shi liu ru li ming .jiu lao zhi cun zhen yi qi .
shang you wei feng die .pang yi guai shi pan .leng tun shuang shu ying .gan run bai mao duan .
shang xin jin ri you ti niao .du bu can chun kong luo hua ...du fu jiu ju ..
qin qi ri luo you gu li .ge lang qiu shan qian wan ceng ..
.jue miao yu gong jing .tong xiao xi shang heng .yi tang feng leng dan .qian gu yi fen ming .
yue se jing zhong jian .quan sheng shen chu wen ...shi fan shan ..
译文
坐骑的(de)青骢马花纹如连钱，初春的杨柳含裹着缕缕云烟。
魏明帝青龙元年八月，诏宫官牵车西取汉孝武捧露盘仙人，欲立置前殿。宫官既拆盘，仙人临载，乃潸然泪下。唐诸王孙李长吉遂作《《金铜仙人辞汉歌》李贺 古诗》。茂陵里埋葬的刘郎，好像秋风过客匆匆而逝。
一阵凉风吹来(lai)，更觉自己报国无门，百感交集，备受煎熬。
傍晚辕门前大雪落个不停，红旗冻僵了风也无法牵引。
闲时常常与农田菜圃为邻， 偶然间象个隐居山中(zhong)的人。
韩愈在朝堂拜舞行礼接受诏命说歌功的文章他能够胜任。从来撰述都推崇大手笔，此事本不属佐吏的职司；既然自古有当仁不让的箴言，韩愈欣然领受圣上的旨意。天子听完这番言辞，频频点头大加赞许。韩公退朝后斋戒沐浴坐于小阁，笔蘸饱墨挥洒淋漓。推敲《尧典》《舜典》的古奥文字，化用《清庙》《生民》的庄严笔意。一纸雄文，别具一格(ge)，朝拜时铺展在玉(yu)陛丹墀。上表说“臣韩愈冒死呈览”，歌颂圣君贤相的功业，刻写在石碑之上。
整顿纲纪国法，布下天罗地网。
闲来征求酒令穷搜经书史籍，酒醉聆听吟咏胜过领略管弦。
跋涉在道路崎岖又遥远的三巴路上，客居在万里之外的危险地方。四面群山下，残雪映寒夜，对烛夜坐，我这他乡之客。因离亲人越来越远，反而与书童和仆人渐渐亲近。真难以忍受在漂泊中度过除夕夜，到明天岁月更新就是新的一年。
桂花从天而降，好像是月上掉下来似的。拾起殿前的桂花，只见其颜色洁白、新鲜。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱(yu)官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
功名富贵若能常在，汉水恐怕就要西北倒流了。
注释
薤（xiè）：多年生草本植物，可作蔬菜食用。
20.于其身：对于他自己。身，自身、自己。
5、已诺必诚：已经答应人家的事情，一定要兑现。
① 罗衣著破：著，穿。
入咸阳：指至德二年九月收复关中，十月肃宗还京。与汉灵帝末童谣相仿：“侯非侯，王非王，干乘万骑上北邙。”
坐觉：安坐军中，运筹帷幄。
及：到……的时候
这首诗作于李白开元（唐玄宗年号，713—741）年间漫游东鲁之时。李白在天宝（唐玄宗年号，742—756）初年长安之行以后移家东鲁。这首诗作于东鲁的兰陵，而以兰陵为“客中”，应为入长安前的作品。这时社会呈现着财阜物美的繁荣景象，人们的精神状态一般也比较昂扬振奋。而李白更是重友情，嗜美酒，爱游历。祖国山川风物，在他的心目中都充满了美丽。当时他在东鲁任城（今山东济宁）尝与张叔明、孔巢父、韩准、裴政、陶沔会于徂徕山（在今山东省泰安县东南四十里）中。此时李白虽抱有经世济民之志，但对隐逸山林也很羡慕。在这优美的自然环境中，他高歌纵酒，啸傲山林，怡情自然，怀才自负，毫无末路穷途之感。
"西峰残照东，瀑布洒冥鸿。闲忆高窗外，秋晴万里空。
以心体之者为四海之主，以身弯之者为万夫之特。
"秣陵长忆共吟游，儒释风骚道上流。莲幕少年轻谢脁，
浊河高岸拆，衰草古城空。必到华严寺，凭师问辨公。"
射衣秦岭雪，摇月汉江船。亦过春兼夏，回期信有蝉。"
不为鱼肠有真诀，谁能梦梦立清江。"
"若能相伴陟仙坛，应得文箫驾彩鸾。
盗泉之水匪水。世孚草草，能生几几。直须如冰如玉，
莫道神仙无学处，古今多少上升人。（《景福寺题》）
海月生残夜，江春入暮年。
男女为婚嫁，俗务是常仪。自量其事力，何用广张施。
轻盈妙质归何处，惆怅碧楼红玉钿。"
云生蓬莱岛，日出扶桑枝。万里混一色，焉能分两仪。
东家阿嫂决一百。"
夜浦鱼惊少，空林鹊绕稀。可中才望见，撩乱捣寒衣。"
"九天宫上圣，降世共昭回。万汇须亭毓，群仙送下来。
花街柳巷觅真人，真人只在花街玩。摘花戴饮长生酒，
"春晴游寺客，花落闭门僧。（见《西清诗话》）
"东海十八子，八井唤三军。手持双白雀，头上戴紫云。
吞并宁唯汉，凄凉莫问陈。尽随流水去，寂莫野花春。"
陛下问臣来日事，请看午未丙丁春。"
（为绿衣少年歌）
唯有岘亭清夜月，与君长啸学苏门。"
"万劫千生到此生，此生身始觉飞轻。抛家别国云山外，
已漏风声罢，绳持也不禁。一从经落后，无复有贞心。
三清客，驾琼舆，跨凤腾霄入太虚。似此逍遥多快乐，
昔人有玉碗，击之千里鸣。今日睹斯文，碗有当时声。
凭阑寂寂看明月，欲种桃花待阮郎。"
琴瑟情虽重，山林志自深。常忧时节变，辜负百年心。
觅句曾冲虎，耕田半为僧。闻名多岁也，常恨不飞腾。"
浮世要看还下来。万顷野烟春雨断，九条寒浪晚窗开。
大罗天上柳烟含。但能为雨心长在，不怕吹箫事未谙。
"不下南昌县，书斋每日闲。野花当砌落，溪鸟逐人还。
幽丛自落溪岩外，不肯移根入上都。"
雨晴天半碧光流，影倒残阳湿郡楼。绝顶有人经劫在，
何时共到天台里，身与浮云处处闲。"
赤城峭壁无人到，丹灶芝田有鹤来。（霍师妹游天台）
身长三尺半，头毛犹未生。 ——李荣"
"日日为诗苦，谁论春与秋。一联如得意，万事总忘忧。
陛下问臣来日事，请看午未丙丁春。"
人能认得其中理，夺尽干坤造化权。
禅门至六祖，衣钵无人得。（《题曹溪能大师奖山居》）
"北面香炉秀，南边瀑布寒。自来还独去，夏满又秋残。
虚无里面固元精。龙交虎战三周毕，兔走乌飞九转成。
今朝舒卷手中看。兴馀轻拂远天色，曾向峰东海边识。
无限青山行欲尽，白云深处老僧多。"
自有碧霄元命诰。玄洲旸谷悉可居，地寿天龄永相保。
岂是怨恨人不知。不食枯桑葚，不衔苦李花。偶然弄枢机，
"世人不知心是道，只言道在他方妙。
屋老多鼠窠，窗卑露山嵴。近来胸中物，已似输药力。
"跣足拄巴藤，潺湲渡几曾。尽权无着印，不是等闲僧。
君行试到山前问，山鸟只今相忆无。"
"昔荷蒙恬惠，寻遭仲叔投。夫君不指使，何处觅银钩。
"朝朝送别泣花钿，折尽春风杨柳烟。
野鸟啼幽树，名僧笑此情。残阳竹阴里，老圃打门声。"
葬向青山为底物。"
伤心尽日有啼鸟，独步残春空落花。（《杜甫旧居》）
走却坐禅客，移将不动尊。世间颠倒事，八万四千门。
一茶中见数帆来。焚香只是看新律，幽步犹疑损绿苔。
"周行独力出群伦，默默昏昏亘古存。无象无形潜造化，
"何须问我道成时，紫府清都自有期。
盻睐方知造境难，象忘神遇非笔端。昨日幽奇湖上见，
罗刹石上坐伍子胥，蒯通八字立对汉高祖。
"野田荆棘春，闺阁绮罗新。出没头上日，生死眼前人。
莫问休行脚，南方已遍寻。了应须自了，心不是他心。
"重叠太古色，濛濛花雨时。好峰行恐尽，流水语相随。
想得到家春已暮，海棠千树已凋零。"
道挫时机尽，禅留话路长。前溪久不过，忽觉早禾香。"
桂寒初结旆，苹小欲成丛。时晦佳游促，高歌听未终。"
若教倚向闲窗下，恰似箜篌不着弦。"
"僧外闲吟乐最清，年登八十丧南荆。
待得天晴花已老，不如携手雨中看。"
更为求人崩意树。持囊毕契戒珠净，被甲要心忍衣固。
护噪蝉身稳，资吟客眼明。星郎有佳咏，雅合此君声。"
"万方厌秦德，战伐何纷纷。四皓同无为，丘中卧白云。
剑下驱驰造化权。更无戎夷添礼乐，永教胡虏绝烽烟。
浮云浮云，集于咸池。咸池微微，日昃之时。
旅逸逢渔浦，清高爱鸟冠。云山宁不起，今日向长安。"
可怜千古怀沙处，还有鱼龙弄白波。"
碧海广无际，三山高不极。金台罗中天，羽客恣游息。