胡人岁献葡萄酒。五月荔枝初破颜，朝离象郡夕函关。
"萧郎自小贤，爱客不言钱。有酒轻寒夜，无愁倚少年。
君臣不作多时别，收尽边旗当日来。"
莫怪孔融悲岁序，五侯门馆重娄卿。"
对客默焚稿，何人知谏书。全仁气逾劲，大辨言甚徐。
罗袂遥遥不相及。闻道今年初避人，珊珊挂镜长随身。
东风三月黄陂水，只见桃花不见人。"
烟树临沙静，云帆入海稀。郡楼多逸兴，良牧谢玄晖。"
"瘴云梅雨不成泥，十里津楼压大堤。蜀女下沙迎水客，
相期偕老宜家处，鹤发鱼轩更可怜。"
吾祖昔登临，谢公亦游衍。王程惧淹泊，下磴空延眷。
"晓风山郭雁飞初，霜拂回塘水榭虚。鼓角清明如战垒，
hu ren sui xian pu tao jiu .wu yue li zhi chu po yan .chao li xiang jun xi han guan .
.xiao lang zi xiao xian .ai ke bu yan qian .you jiu qing han ye .wu chou yi shao nian .
jun chen bu zuo duo shi bie .shou jin bian qi dang ri lai ..
mo guai kong rong bei sui xu .wu hou men guan zhong lou qing ..
dui ke mo fen gao .he ren zhi jian shu .quan ren qi yu jin .da bian yan shen xu .
luo mei yao yao bu xiang ji .wen dao jin nian chu bi ren .shan shan gua jing chang sui shen .
dong feng san yue huang bei shui .zhi jian tao hua bu jian ren ..
yan shu lin sha jing .yun fan ru hai xi .jun lou duo yi xing .liang mu xie xuan hui ..
.zhang yun mei yu bu cheng ni .shi li jin lou ya da di .shu nv xia sha ying shui ke .
xiang qi xie lao yi jia chu .he fa yu xuan geng ke lian ..
wu zu xi deng lin .xie gong yi you yan .wang cheng ju yan bo .xia deng kong yan juan .
.xiao feng shan guo yan fei chu .shuang fu hui tang shui xie xu .gu jiao qing ming ru zhan lei .
译文
只有那一叶梧桐悠悠下，
北方有位美丽姑娘，独立世俗之外，她对守城的将士瞧一眼，将士弃械，墙垣失守；
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受(shou)黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说(shuo)群雄，他说的话，却像(xiang)用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势(shi)倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
苍苔盖满石块雕砌的井栏--
这是《《拟行路难十八首》鲍照 》的第十三首，写游子思归之情。
太阳光辉怎会有哪里照不到，何需烛龙用其神光照耀？
“唉！我拿着镘子到富贵人家干活有许多年了。有的人家我只去过一次，再从那里经过，当年的房屋已经成为废墟了。有的我曾去过两次，三次，后来经过那里，也成为废墟了。向他们邻居打听，有的说：‘唉！他们家主人被判刑杀掉了。’有的说：‘原主人已经死了，他们的子孙不能守住遗产。’也有的说：‘人死了，财产都充公了。’我从这些情况来看，不正是光吃饭不做事遭到了天降的灾祸吗？不正是勉强自己去干才智达不到的事，不选择与他的才能相称的事却要去充数据高位的结果吗？不正是多做了亏心事，明知不行，却勉强去做的结果吗？也可能是富贵难以保住，少贡献却多享受造成的结果吧！也许是富贵贫贱都有一定的时运，一来一去，不能经常保有吧？我的心怜悯这些人，所以选择力所能及的事情去干。喜爱富贵，悲伤贫贱，我难道与一般人不同吗？”
谷口呼呼刮大风，大风夹带阵阵雨。当年担惊受怕时，唯我帮你分忧虑。如今富裕又安乐，你却弃我掉头去。谷口呼呼刮大风，大风旋转不停息。当年担惊受怕时，你搂我在怀抱里。如今富裕又安乐，将我抛开全忘记。谷口呼呼风不停，刮过巍巍高山岭。刮得百草全枯死，刮得树木都凋零。我的好处你全忘。专门记我小毛病。
结党营私的人苟安享乐，他们的前途黑暗而险阻。
莫说你不回来，即使回来，春天也过去了。
周穆王将征伐犬戎，祭公谋父劝阻说：“不行。先王显示德行而不炫耀武力。兵力是储存起来到一定时候动用的，一动用就使人畏(wei)惧；炫耀武力就会滥用，滥用就不能使人畏惧。所以周文公的《诗经·周颂·时迈》说：‘将兵器好好收藏，将弓箭藏在皮囊；我们君王寻求美德，施予这华夏之邦。君王定能保持天命久长。’先王对于百姓，努力端正他们的德行，使他们的性情更加宽厚；扩大他们的财源，改进他们的工具；指明利害的方向，用礼法整顿他们，使他们追求利益而避免祸害，怀念恩德而畏惧威力，所以能保证周王室世代相承，日益壮大。
立誓归隐辞官而去，信奉佛道其乐无穷。
可是好梦不长，往事又是那样令人沉重。一觉醒来，眼前只有两只金缕枕头，身边那半床空荡荡的。所思念的人远在京城东边的临水小楼上，河上有一座小桥。楼前的杨柳已经历了几度秋风，心上人也经历了几番失望和憔悴。
他被召回京师又再次被遣出做刺史时，中山人刘梦得禹锡也在被遣之列，应当去播州。子厚流着泪说：“播州不是一般人能住的地方，况且梦得有老母在堂，我不忍心看到梦得处境困窘，他没有办法把这事告诉他的老母；况且绝没有母子一同前往的道理。”向朝廷请求，并准备呈递奏章，情愿拿柳州换播州，表示即使因此再度获罪，死也无憾。正遇上有人把梦得的情况告知了皇上，梦得因此改任连州刺史。呜呼！士人到了穷境时，才看得出他的节操和义气！一些人，平日街坊居处互相仰慕讨好，一些吃喝玩乐来往频繁，夸夸其谈，强作笑脸，互相表示愿居对方之下，手握手作出掏肝挖肺之状给对方看，指着天日流泪，发誓不论生死谁都不背弃朋友，简直像真的一样可信。一旦遇到小小的利害冲突，仅仅象头发丝般细小，便翻脸不认人，朋友落入陷阱，也不伸一下手去救，反而借机推挤他，再往下扔石头，到处都是这样的人啊！这应该是连那些禽兽和野蛮人都不忍心干的，而那些人却自以为得计。他们听到子厚的高尚风节，也应该觉得有点惭愧了！
蒙蒙细雨中，即将远行的画船栓在岸边的垂杨柳上。
注释
称：举。兕（sì）觥（gōng）：角爵。古代用兽角做的酒器。
（161）宰辅、九卿、侍从、言官——明朝制度，宰辅是大学士，九卿是各部尚书侍郎等，侍从是翰林官，言官是给事中及御史。这些都是中央官职中的重要成员。
⑸吴姬：吴地美女。
80.凤池：凤凰池。《通典·职官志三》：“魏晋以来，中书监令掌赞诏命，记会时事，典作文书，以其地在枢近，多成宠任，是以人固其位，谓之凤凰池焉。”此处泛指朝廷要职。
⑿盈亏：满损，圆缺。
廿（niàn）载包胥承一诺：廿载，二十年。从1657年吴兆骞被遣戍宁古塔，到作者1676年写这首词，正好二十年。包胥承一诺，据《史记·伍子胥列传》载，春秋时，楚国大失包胥立誓要保全楚国，后果然如愿。
起：飞起来。
④缟（gǎo 稿）：白色；素白绢。綦（qí 其）巾：暗绿色头巾。
《《春江花月夜》张若虚 古诗》为乐府吴声歌曲名，相传为南朝陈后主所作，原词已不传，《旧唐书·音乐志二》云：“《《春江花月夜》张若虚 古诗》、《玉树后庭花》、《堂堂》，并陈后主作。叔宝常与宫中女学士及朝臣相和为诗，太乐令何胥又善于文咏，采其尤艳丽者以为此曲。”
丁上左 丁绍仪（1815-1884），字杏舲，又字原汾，清无锡人，国子生，幼随父至陕，曾任东湖知县，福建经历，署汀州府同知，道光二十七年为台湾道襄理度支后罢归。有《东瀛识略》八卷，《国朝词综补》五十八卷，《国朝词综补后编》二十二卷，《听秋声馆词话》二十卷。
"明征君旧宅，陈后主题诗。迹在人亡处，山空月满时。
"楚客经年病，孤舟人事稀。晚晴江柳变，春暮塞鸿归。
荷花十馀里，月色攒湖林。父老惜使君，却欲速华簪。"
时无青松心，顾我独不凋。"
闲院支颐，深林倚策，犹惆怅而无语，鬓星星而已白。"
借牛耕地晚，卖树纳钱迟。墙下当官路，依山补竹篱。
幼王亲捧土，爱女复边茔。东望长如在，谁云向玉京。
入溪花径远，向岭鸟行迟。紫葛垂苔壁，青菰映柳丝。
关河烟雾深，寸步音尘隔。羁旅忽相遇，别离又兹夕。
远立不敢污箭镞，闻死还来分虎肉。惜留勐虎着深山，
宝瓶无破响，道树有低枝。已是伤离客，仍逢靳尚祠。"
莠盛终无实，槎枯返有荑。绿萍藏废井，黄叶隐危堤。
阴岭芽未吐，使者牒已频。心争造化功，走挺糜鹿均。
霏霏微微点长露。三秋月照丹凤楼，二月花开上林树。
"灞浐别离肠已断，江山迢递信仍稀。
"秋室浩烟雾，风柳怨寒蜩。机杼夜声切，蕙兰芳意消。
嗜酒渐婴渴，读书多欲眠。平生故交在，白首远相怜。"
"清晨策羸车，嘲唽闻村鸡。行将骑吏亲，日与情爱暌。
"春仲令初吉，欢娱乐大中。皇恩贞百度，宝尺赐群公。
草虫促促机下啼，两日催成一匹半。输官上顶有零落，
"忆昔曾游曲水滨，春来长有探春人。
芊眠瑶草秀，断续云窦滴。芳讯发幽缄，新诗比良觌。
鼓吹幡旗道两边，行男走女喜骈阗。
怀仁泪空尽，感事情又发。他时躧履声，晓日照丹阙。"
茫茫天地间，万类各有亲。安知汝与我，乖隔同胡秦。
文武吉甫如古风。独奉新恩来谒帝，感深更见新诗丽。
"老将明王识，临终拜上公。告哀乡路远，助葬戍城空。
故事尽为愁，新知无复乐。夫君又离别，而我加寂寞。
"龙向洞中衔雨出，鸟从花里带香飞。
鸿雁南飞报邻伍，在家欢乐辞家苦。天晴露白钟漏迟，
"严城吹笛思寒梅，二月冰河一半开。紫陌诗情依旧在，
"平生推久要，留滞共三年。明日东南路，穷荒雾露天。
"青蛾不得在床前，空室焚香独自眠。功证诗篇离景象，
齐唱呜呜尽垂手。心知旧国西州远，西向胡天望乡久。
"珠履三千醉不欢，玉人犹苦夜冰寒。
经术推多识，卿曹亦累迁。斋祠常并冕，官品每差肩。
"关山万里远征人，一望关山泪满巾。
"芜城陌上春风别，干越亭边岁暮逢。
暇日若随千骑出，南岩只在郡楼前。"
青蒲野陂水，白露明月天。中夜秋风起，心事坐潸然。"
"秋云冒原隰，野鸟满林声。爱此田舍事，稽君车马程。
神祇戴元圣，君父纳大麓。良将授兵符，直臣调鼎餗.
南看汉月双眼明，却顾胡儿寸心死。回鹘数年收洛阳，
望尽素车秋草外，欲将身赎返魂香。"
去年相伴寻山客，明月今宵何处游。"
阮生亦作穷途悲。颠倒英雄古来有，封侯却属屠沽儿。
今年十月温风起，湘水悠悠生白苹.欲寄远书还不敢，却愁惊动故乡人。
可怜江县闲无事，手板支颐独咏贫。"
"闲卧藜床对落晖，翛然便觉世情非。漠漠稻花资旅食，
"病来喜无事，多卧竹林间。此日一相见，明朝还掩关。
喜至翻成感，痴来或欲殊。因惭玉润客，应笑此非夫。"
爱如寒炉火，弃若秋风扇。山岳起面前，相看不相见。
若知中路各西东，彼此不忘同心结。收取头边蛟龙枕，
上将坚深垒，残兵斗落晖。常闻铁剑利，早晚借馀威。"
寿堂乖一恸，奠席阻长辞。因沥殊方泪，遥成墓下诗。"
河阳县里玉人闲。共怜秋隼惊飞至，久想云鸿待侣还。
酒多夜长夜未晓，月明灯光两相照。后庭歌声更窈窕。
"读书林下寺，不出动经年。草阁连僧院，山厨共石泉。
"清秋多暇日，况乃是夫君。习静通仙事，书空阅篆文。
赋诗忙有意，沈约在关东。"
伊予多昧理，初不涉世务。适因拥肿材，成此懒慢趣。
北邙不种田，但种松与柏。松柏未生处，留待市朝客。
"君住包山下，何年入帝乡。成名归旧业，叹别见秋光。
"霜钟初应律，寂寂出重林。拂水宜清听，凌空散迥音。
虽是沂公门下客，争将肉眼看云天。"
"秦人江上见，握手泪沾巾。落日见秋草，暮年逢故人。
解佩临清池，抚琴看修竹。此怀谁与同，此乐君所独。"
寒茅下原浅，残雪过风微。一路何相慰，唯君能政稀。"
盛美超三代，洪休降百祥。自怜朝末坐，空此咏无疆。"
翳翳青桐枝，樵爨日所侵。斧声出岩壑，四听无知音。
稷契今为相，明君复为尧。宁知买臣困，犹负会稽樵。
"遍与傍人别，临终尽不愁。影堂谁为扫，坐塔自看修。
身贱悲添岁，家贫喜过冬。称觞惟有感，欢庆在儿童。"
旗幡四面下营稠，手诏频来老将忧。
独步明时负权势。一身扈跸承殊泽，甲第朱门耸高戟。
别墅池塘晓，晴郊草木蕃。沟塍连杜曲，茅土盛于门。
暮春愁见别，久客顺相依。寂寞伊川上，杨花空自飞。"
新柳丝犹短，轻苹叶未成。还如虎溪上，日暮伴僧行。"
远山欹枕见，暮雨闭门愁。更忆东林寺，诗家第一流。"
载酒寻山宿，思人带雪过。东西几回别，此会各蹉跎。"