"来来先上上方看，眼界无穷世界宽。岩熘喷空晴似雨，
洞远皆通岳，川多更有神。白云幽绝处，自古属樵人。"
风桂落寒子，岚烟凝夕阴。前轩鹤归处，萝月思沈沈。"
"梁王兔苑荆榛里，炀帝鸡台梦想中。只觉惘然悲谢傅，
大堤时节近清明，霞衬烟笼绕郡城。
田苗映林合，牛犊傍村闲。始得消忧处，蝉声催入关。"
"柳疏梅堕少春丛，天遣花神别致功。高处朵稀难避日，
"长天接广泽，二气共含秋。举目无平地，何心恋直钩。
林间孤鹤欲参禅。鸡头竹上开危径，鸭脚花中擿废泉。
清镜流年急，高槐旅舍寒。侏儒亦何有，饱食向长安。"
风怒边沙迸铁衣，胡儿胡马正骄肥。将军对阵谁教入，
镜水周回千万顷，波澜倒泻入君心。"
"自惜秋捐扇，今来意未衰。殷勤付柔握，淅沥待清吹。
.lai lai xian shang shang fang kan .yan jie wu qiong shi jie kuan .yan liu pen kong qing si yu .
dong yuan jie tong yue .chuan duo geng you shen .bai yun you jue chu .zi gu shu qiao ren ..
feng gui luo han zi .lan yan ning xi yin .qian xuan he gui chu .luo yue si shen shen ..
.liang wang tu yuan jing zhen li .yang di ji tai meng xiang zhong .zhi jue wang ran bei xie fu .
da di shi jie jin qing ming .xia chen yan long rao jun cheng .
tian miao ying lin he .niu du bang cun xian .shi de xiao you chu .chan sheng cui ru guan ..
.liu shu mei duo shao chun cong .tian qian hua shen bie zhi gong .gao chu duo xi nan bi ri .
.chang tian jie guang ze .er qi gong han qiu .ju mu wu ping di .he xin lian zhi gou .
lin jian gu he yu can chan .ji tou zhu shang kai wei jing .ya jiao hua zhong zhi fei quan .
qing jing liu nian ji .gao huai lv she han .zhu ru yi he you .bao shi xiang chang an ..
feng nu bian sha beng tie yi .hu er hu ma zheng jiao fei .jiang jun dui zhen shui jiao ru .
jing shui zhou hui qian wan qing .bo lan dao xie ru jun xin ..
.zi xi qiu juan shan .jin lai yi wei shuai .yin qin fu rou wo .xi li dai qing chui .
译文
新交的(de)(de)朋友遭到浇薄世俗的非难，故旧日的老友又因层层阻隔而疏远无缘。
白雪似的杨花飘落覆盖浮萍，青鸟飞去衔起地上的红丝帕。
连绵的青山似乎非要把我留住，百转千回层层围住这崖州郡城。
月亮还未照到我的书斋前，先照到了万花川谷，不是书斋没有月光，而是被高高的竹林隔着。
国君(jun)无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的。然而国破家亡的事接连发生，而圣明君主治理好国家的多少世代也(ye)没有出现，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤臣并不贤。怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在秦国，为天下人所耻笑。这是不了解人的祸害。《易经》说：“井淘干净了，还没有人喝井里的水，使我心里难过，因为井水是供人汲取饮用的。君王贤明，天下人都能得福。”君王不贤明，难道还谈得上福吗！令尹子兰得知屈原怨恨他(ta)，非常愤怒，终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王发怒，就放逐了屈原。
红花连紫蒂，萍实抛掷多。
诸葛亮在南阳之时，亲自躬耕于陇亩之中。
臣听说关于朋党(dang)的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。 大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。但是臣以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。 唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。他们互相推举，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党。但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国。周武王的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。唐朝也就随之灭亡了。 前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。 前代治乱兴亡的过程，为君主的可以做为借鉴了。
唉！盛衰的道理，虽说是天命决定的，难道说不是人事造成的吗？推究(jiu)庄宗所以取得天下，与他所以失去天下的原因，就可以明白了。
怅惘流泪且思索一下啊，着意访求才能得到英雄。
柴门多日紧闭不开，
夜晚独自在凉爽寂静的庭院中漫步。
玉石的台阶上，徒然侍立盼望。那回巢的鸟儿，在归心催促下急急飞翔。哪里是我返回的路程？过了长亭接着短亭。
溪水无情却似对我脉脉有情，进山三天得以有它伴我同行。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
⑸断猿：形容猿声凄厉，闻之使人断肠。
⑵知：理解。
⑻牡：雄雉。
⑷仲宣：王粲，字仲宣，汉末文学家，“建安七子”之一。其《登楼赋》抒写去国怀乡之思，驰名文坛。
16.逝：去，往。
⒃疑：怀疑。银河：古人指银河系构成的带状星群。九天：一作“半天”。古人认为天有九重，九天是天的最高层，九重天，即天空最高处。此句极言瀑布落差之大。
詹锳《李白诗文系年》认为这首诗作于746年（天宝五载）李白离朝之后，所据“狂风”一句。然亦有人认为是安史乱后所作，如朱谏注及唐汝询《唐诗解》等。若定为安史乱后所作，则与李白行迹有违。
张次贤 张次贤，字子斋，仙居（今属浙江）人。光宗绍熙四年（一一九三）进士。宁宗嘉定四年（一二一一）知上高县。历通判衢州、临安府。十二年，除监察御史（《宋会要辑稿》选举六之三○）。十三年，擢右正言兼侍讲（同上书职官六之七三）。十四年，除左司谏（同上书选举一六之三三）。《嘉定赤城志》卷三三、清光绪《仙居志》卷一三有传。今录诗三首。
"兹山有石岸，抵浪如受屠。雪阵千万战，藓岩高下刳。
供承童子闲无事，教剉琼花喂白驴。
"每值江南日落春，十年诗酒爱逢君。芙蓉湖上吟船倚，
落日乘醉归，溪流复几许。"
为报南蛮须屏迹，不同蜀将武侯功。"
"相看不忍尽离觞，五两牵风速去樯。远驿新砧应弄月，
藤把欹松牢似绳。捣药香侵白袷袖，穿云润破乌纱棱。
眼前只欠燕雪飞，蹄下如闻朔风起。朱崖谪掾从亡殁，
日捧南山入寿杯。歌舜薰风铿剑佩，祝尧嘉气霭楼台。
不剪焦毛鬣半翻，何人别是古龙孙。霜侵病骨无骄气，
惆怅人间不平事，今朝身在海南边。"
行厨侍女炊何物，满灶无烟玉炭红。
抛掷金梭织旧愁。桂树三春烟漠漠，银河一水夜悠悠。
娲天补剩石，昆剑切来泥。着指痕犹湿，停旬水未低。
积梦江湖阔，忆家兄弟贫。裴回灞亭上，不语共伤春。"
"金榜高悬姓字真，分明折得一枝春。蓬瀛乍接神仙侣，
竹屏风下登山屐，十宿高阳忘却回。"
"遥知道侣谈玄次，又是文交丽事时。
吾家九叶相，尽继明时出。（与子三儿生日《困学纪闻》）
觚编毫络。前书后经，规善鉴恶。国之大章，如何寝略。
况公珪璋质，近处谏诤垣。又闻虚静姿，早挂冰雪痕。
"散漫阴风里，天涯不可收。压松犹未得，扑石暂能留。
"梁王雪里有深知，偶别家乡隔路岐。官品共传胜曩日，
取次冲筵隐姓名。映柳认人多错误，透花窥鸟最分明。
空门说得恒沙劫，应笑终年为一先。"
"清溪一路照羸身，不似云台画像人。
月过修篁影旋疏。溪鸟时时窥户牖，山云往往宿庭除。
"朝退常归隐，真修大隐情。园林应得趣，岩谷自为名。
"羊昙留我昔经春，各以篇章斗五云。宾草每容闲处见，
有月堪先到，无风亦自凉。人烟纷绕绕，诸树共苍苍。
是非既自分，泾渭不相就。粤自灵均来，清才若天漱。
清阴减鹤睡，秀色治人渴。敲竹斗铮摐，弄泉争咽嗢。
何事离人不堪听，灞桥斜日袅垂杨。"
"二年寒食住京华，寓目春风万万家。金络马衔原上草，
鱼市酒村相识遍，短船歌月醉方归。"
"入夜天西见，蛾眉冷素光。潭鱼惊钓落，云雁怯弓张。
"秋水一泓常见底，涧松千尺不生枝。
谢公吟处依稀在，千古无人继盛名。"
"自小即胼胝，至今凋鬓发。所图山褐厚，所爱山炉热。
终须拣取幽栖处，老桧成双便作门。
期之以万祀，守之以百灵。焉得彼丈人，窃之不加刑。
烟霞时满郭，波浪暮连空。树翳楼台月，帆飞鼓角风。
自知终古清香在，更出梅妆弄晚霞。"
明月满营天似水，那堪回首别虞姬。"
上玄赏唐德，生贤命之授。是为汉阳王，帝曰俞尔奏。
"风色忽西转，坐为千里分。高帆背楚落，寒日逆淮曛。
君看靖节高眠处，只向衡门种五株。"
平生乐篇翰，至老安敢忘。骏骨正牵盐，玄文终覆酱。
"一川草色青袅袅，绕屋水声如在家。
三年身逐汉诸侯，宾榻容居最上头。饱听笙歌陪痛饮，
溪上月沈人罢舂。远别只愁添雪鬓，此生何计隐云峰。
"清晓入花如步障，恋花行步步迟迟。含风欲绽中心朵，
"独在西峰末，怜君和气多。劳生同朽索，急景似倾波。
院栽他国树，堂展祖师真。甚愿依宗旨，求闲未有因。"
谁似天才李山甫，牡丹属思亦纵横。
唯有离心欲销客，空垂双泪不成珠。"
奸宄欺雷霆，魑魅嫌日月。蝶迷桃李香，鲋惘江湖阔。
穷冬雨雪转春迟。山头堠火孤明后，星外行人四绝时。
"用心何况两衙间，退食孜孜亦不闲。压酒晒书犹检点，
"山川心地内，一念即千重。老别关中寺，禅归海外峰。
短衣宁倦重修谒，谁识高阳旧酒徒。
"秋山清若水，吟客静于僧。小径通商岭，高窗见杜陵。
浴日安知量，追风不计程。尘埃张耳分，肝胆季心倾。
"秋夕苍茫一雁过，西风白露满宫莎。昨来京洛逢归客，
分野长如二月天。浮客若容开荻地，钓翁应免税苔田。
蟾蜍生夕景，沆瀣馀清旦。风日采幽什，墨客学灵翰。
身外更何事，眼前徒自喧。黄河但东注，不见归昆仑。
应如天竺难陀寺，一对狻猊相枕眠。"
人前何必更沾襟。致身不似笙竽巧，悦耳宁如郑卫淫。
花边移寨鸟惊啼。本来薄俗轻文字，却致中原动鼓鼙。
平原陆夫子，投刺来翩跹。开卷读数行，为之加敬虔。
万里苍波长负心。老去渐知时态薄，愁来唯愿酒杯深。
"珍重逢秋莫弃捐，依依只仰故人怜。
地凉清鹤梦，林静肃僧仪。
"贵宅多嘉树，先秋有好风。情闲离阙下，梦野在山中。
刺谒戴接z5，赴宴着縠屐。诸侯百步迎，明君九天忆。
"参佐三间似草堂，恬然无事可成忙。移时寂历烧松子，
矢下先得闻诸经。超然可继义勇后，恰似有志行天刑。
终南最佳处，禅诵出青霄。群木澄幽寂，疏烟泛泬寥。
"岂有头风笔下痊，浪成蛮语向初筵。兰亭旧趾虽曾见，