唯有美人多意绪，解依芳态画双眉。"
昨夜前溪有龙斗，石桥风雨少人过。"
却入鸳鸾序，终身顾问频。漏残丹禁晓，日暖玉墀春。
烛影荧煌映玉钩。座客亦从天子赐，更筹须为主人留。
"休粮知几载，脸色似桃红。半醉离城去，单衣行雪中。
资忠履孝，阅礼敦诗。明德惟馨，自天祐之。 ——汤衡"
下书遏雄虓，解罪吊挛瞎。 ——韩愈
声引秋丝逐远风。旅馆听时髭欲白，戍楼闻处叶多红。
刍荛十轴僮三尺，岂谓青云便有梯。"
两角曾悬去住心。不是冕旒轻布素，岂劳丞相远追寻。
"无端舍钓学干名，不得溪山养性情。
月满千岩静，风清一磬微。何时脱尘役，杖履愿相依。"
庭垂河半角，窗露月微棱。俱入论心地，争无俗者憎。"
"春风生梓泽，迟景映花林。欲问当时事，因伤此日心。
静闭绿堂深夜后，晓来帘幕似闻腥。"
"江岛濛濛烟霭微，绿芜深处刷毛衣。
荔枝初熟无人际，啄破红苞坠野田。"
wei you mei ren duo yi xu .jie yi fang tai hua shuang mei ..
zuo ye qian xi you long dou .shi qiao feng yu shao ren guo ..
que ru yuan luan xu .zhong shen gu wen pin .lou can dan jin xiao .ri nuan yu chi chun .
zhu ying ying huang ying yu gou .zuo ke yi cong tian zi ci .geng chou xu wei zhu ren liu .
.xiu liang zhi ji zai .lian se si tao hong .ban zui li cheng qu .dan yi xing xue zhong .
zi zhong lv xiao .yue li dun shi .ming de wei xin .zi tian you zhi . ..tang heng .
xia shu e xiong xiao .jie zui diao luan xia . ..han yu
sheng yin qiu si zhu yuan feng .lv guan ting shi zi yu bai .shu lou wen chu ye duo hong .
chu rao shi zhou tong san chi .qi wei qing yun bian you ti ..
liang jiao zeng xuan qu zhu xin .bu shi mian liu qing bu su .qi lao cheng xiang yuan zhui xun .
.wu duan she diao xue gan ming .bu de xi shan yang xing qing .
yue man qian yan jing .feng qing yi qing wei .he shi tuo chen yi .zhang lv yuan xiang yi ..
ting chui he ban jiao .chuang lu yue wei leng .ju ru lun xin di .zheng wu su zhe zeng ..
.chun feng sheng zi ze .chi jing ying hua lin .yu wen dang shi shi .yin shang ci ri xin .
jing bi lv tang shen ye hou .xiao lai lian mu si wen xing ..
.jiang dao meng meng yan ai wei .lv wu shen chu shua mao yi .
li zhi chu shu wu ren ji .zhuo po hong bao zhui ye tian ..
译文
梦魂，信马由缰，千里飘荡，魂回梦觉，蓦然见杨花点点，飘满绣床。薄情负心的人呀，我半掩闺门，你却迟迟不来，夕阳西下，眼看辜负了(liao)三春的良辰美景，洒下清淡的泪珠几行。
金井边的梧桐秋叶渐黄，珠帘不卷可知夜里飞霜。
守卫边疆的将士没有粮食，辛劳的老百姓正在挨饿，是谁天天把官仓里的粮食送入你们这些官仓老鼠嘴里去的呢？
那里长人身高千丈，只等着搜你的魂。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像(xiang)弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
季札看见跳《象箫》和《南龠》两种乐舞后说：“美好啊，但还有美中不足！”看到跳《大(da)武》时说：“美好啊，周朝兴盛的时候，大概就是这样子吧。”看到跳《陬》时说：“圣人如此伟大，仍然有不足之处，做圣人实不容易啊！”看到跳《大夏》时说：“美好啊！勤于民事而不自以为有功。除了夏禹外，谁还能作这样的乐舞呢！”看到跳《陬箫》时说：“德行达到顶点了！伟大啊，就像上天无所不覆盖一样，像大地无所不容纳一样！虽然有超过大德大行的，恐怕也超不过这个了。观赏达到止境(jing)了！如果还有其它乐舞，我也不敢再请求观赏了！”
我在山中修身养性，观赏朝槿晨开晚谢；在松下吃着素食，和露折葵不沾荤腥。
将来人们也会像当年的刘郎怀念贺监，遗憾没和我们坐在同时好表示内心崇敬。
夕阳下那被野草覆盖的行宫，自己的归宿在哪(na)里啊？
世上的人都爱成群结伙，为何对我的话总是不听？”
代秦郑卫四国的乐章，竽管齐鸣吹奏响亮。
酷热的夏天热气终于消退，房子里也安静了。
蒙蒙细雨润湿了衣服，自己却没有注意到；枝上的花朵飘落到地上，听不到声响。
梁鸿虽然家庭贫困，然而他推崇礼节，广泛阅读（书本），没有不通晓的（事情）。并且他不死记硬背章句。读完书，就到上林苑放猪，曾经不小心留下火种，蔓延到别人的房屋。梁鸿就寻访被烧到的人家，问他损失的财物，用自己全部的猪作赔偿还给房屋主人。但房屋主人还认为得到的补偿很少，梁鸿说：“我没有别的财富，愿意让自己留下做事。”主人同意了。（梁鸿）于是勤奋做工，从早到晚从不松懈。邻家老人们见梁鸿不是一般人，于是就一同责备批评那家主人，并且称赞梁鸿是忠厚的人。因此，（主人）开始敬佩梁鸿，把猪还给他，梁鸿没有接受，返回自己的家乡 。
傍晚浮云收敛，淡净的蓝天像一片澄碧的琉璃。银灿灿的圆盘，从海底升起，皓洁的月色洒下清澈的银辉，笼罩四野。晶莹莹纤尘不染，月宫嫦娥淡装伫立，明净净历历可数，那丹桂的枝叶参差不齐。刚刚开始结露，秋风尚未凛冽，一年中再没有如此美好的秋夕。露天下久坐仰望，疏落的流萤时时闪过，惊起的乌鸦向南飞去。登上冰冷的瑶台，将栏杆倚暖，欲下台阶却迟迟疑疑。
鼎湖的水静静流动，清澈见底，这里就是传说中黄帝乘龙飞天时不小心把弓剑遗落人间的地。天宫中美女一定众多，光彩照人。仙人们乘鸾而去消失在烟波浩渺中，也都一去不返。如果再有机会能乘龙飞升的话，我一定到达仙境，登上天门，去聆听天上神仙的谈话，坐上伴着祥云的河车，载着美丽的仙女，去拜访玉皇。玉皇见到我一定会很高兴，并赐给我天宫玉兔捣制的长生不老药。吃了仙药，我就可以长生不老，寿与天齐，可以活到日月星辰都凋谢的时候。到时候我在去看瑶池的王母，她已经满头白发如霜了。
梦想和思念沉重地压在心头，笼中的鸟儿却不能自由的翱翔。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
⑴桃花水：桃花盛开时节江河涨水。又名‘“桃花汛”。《岁时广记》载：“黄河水，二月三月名桃花水。”
⑹多岐路，今安在：岔道这么多，如今身在何处？岐：一作“歧”，岔路。安：哪里。
⑹嫩色宜相照：指嫩绿的草色与袍色互相辉映，显得十分相宜。
⒁州家：刺史。申名：上报名字。使家：观察使。抑：压制。
⑶长亭：旅途中的驿站，为送别之地。
⑴娉娉袅袅：形容女子体态轻盈美好。十三余：言其年龄。
此诗一说作于宋之问神龙二年（706年）途经汉水时。宋之问媚附武则天的男宠张易之，武氏去世后，唐中宗将其贬为泷州参军。泷州在岭南，唐时，属于极为边远的地区，贬往那里的官员因不适应当地的自然地理条件和生活习俗，往往不能生还。神龙元年（705年）十月宋之问过岭，次年春即冒险逃回洛阳，途经汉江（指襄阳附近的一段汉水）时写下了此诗。
于頔 于頔（dí）（？—818年） 唐朝大臣。字允元，北周太师于谨的七世孙。行二十九，河南（今河南洛阳）人。始以门荫补千牛，调授华阴尉。建中四年以摄监察御史充入蕃使判官。迁司门员外郎兼侍御史，充入蕃计会使。历长安令、驾部郎中。贞元七年出为湖州刺史，有政声，与诗僧皎然等唱酬。
"酒醒欲得适闲情，骑马那胜策杖行。天暖天寒三月暮，
终与净名游，还来雪山觅。 ——陆龟蒙"
时见琳琅，惜哉榛楛。 ——皎然
"荻湾渔客巧妆成，硾铸银星一点轻。抛过碧江鸂鶒岸，
"有熊之君好神仙，餐霞炼石三千年。一旦黄龙下九天，
"害物伤生性岂驯，且宜笼罩待知人。惟擒燕雀啖腥血，
几宵烟月锁楼台，欲寄侯门荐下才。 满面尘埃人不识，谩随流水出山来。
往途遵塞道，出祖耀都门。策令天文盛，宣威使者尊。
传唿更何日，曳履闻无由。归魂藐修路，征棹舣邗沟。
水国二亲应探榜，龙门三月又伤春。
"禹门西面逐飘蓬，忽喜仙都得入踪。贾氏许频趋季虎，
世乱无人荐祢衡。逐日莫矜驽马步，司晨谁要牝鸡鸣。
雄剑久濩落，夜吟秋风起。不是懒为龙，此非延平水。
骇牛躅且鸣。蔬甲喜临社， ——孟郊
纤辔摩轩响佩环，银台门外集鸳鸾。
"无姓无名越水滨，芳词空怨路傍人。
内翰好才兼好古，秋来应数到君家。"
不饮吴兴郡中水，古今能有几多人。"
分开朝海浪，留住过江云。（以上并《金山寺》）
草得春犹白，鸿侵夏始回。行人莫远入，戍角有馀哀。"
心惑多嫌正直言。冷眼静看真好笑，倾怀与说却为冤。
"所猎一何酷，终年耗林麓。飞走如未空，贪残岂知足。
因产众草中，所希采者识。一枝当若神，千金亦何直。
心危白露下，声断彩弦中。何言斯物变，翻覆似辽东。"
"东风满地是梨花，只把琴心殢酒家。立处晚楼横短笛，
"杳杳复霏霏，应缘有所依。不言天路远，终望帝乡归。
平望惟松少露青。腊内不妨南地少，夜长应得小窗听。
"万物中萧洒，修篁独逸群。贞姿曾冒雪，高节欲凌云。
平乐旧欢收不得，更凭飞梦到瀛洲。"
名传中国外，坟在乱松间。依约曾栖处，斜阳鸟自还。"
"永巷苔深户半开，床头书剑积尘埃。
青骡蓟训引，白犬伯阳牵。 ——丘丹
正是花时堪下泪，相公何必更追欢。"
岂有花枝胜杏园。绮席促时皆国器，羽觥飞处尽王孙。
须信隔帘看刺史，锦章朱绂已葳蕤。"
山暝云横处，星沈月侧时。冥搜不可得，一句至公知。"
"晓起磬房前，真经诵百篇。漱流星入齿，照镜石差肩。
"丹井冷泉虚易到，两山真界实难名。石和云雾莲华气，
见《吟窗杂录》）"
"薄暮疏林宿鸟还，倚楼垂袂复凭栏。月沈江底珠轮净，
坐落千门日，吟残午夜灯。
警露精神异，冲天羽翼新。千年一归日，谁识令威身。
着却貂裘将采药，任他人唤作渔师。"
"不拔金钗赂汉臣，徒嗟玉艳委胡尘。
词场几度让长鞭，又向清朝贺九迁。品秩虽然殊此日，岁寒终不改当年。驰名早已超三院，侍直仍忻步八砖。今日相逢翻自愧，闲吟对酒倍潸然。
此境空门不曾有，从头好语与医王。"
琉璃瓶贮水疑无。夜闻子落真山雨，晓汲波圆入画图。
竟夕无言亦无寐，绕阶芳草影随行。"
"夜深偷入魏军营，满寨惊忙火似星。
"南国贤侯待德风，长途仍借九花骢。清歌早贯骊龙颔，
珍重朱栏兼翠拱，来来皆自读书堂。"
"巨浸常牵梦，云游岂觉劳。遥空收晚雨，虚阁看秋涛。
万里思寥廓，千山望郁陶。香凝光不见，风积韵弥高。
挥妙在微密，全功知感诚。 ——潘述
从军莫厌千场醉，即是金銮宠命时。"
临流不欲殷勤听，芳草王孙旧有情。"
"封疆多难正经纶，台阁如何不用君。江上又劳为小邑，
"莫道春花独照人，秋花未必怯青春。
良由上天意，恶盈戒奢侈。不独破吴国，不独生越水。
"拔地山峦秀，排空殿阁斜。云供数州雨，树献九天花。
九仙台下听风松。题诗翠壁称逋客，采药春畦狎老农。
"度岁休笼闭，身轻好羽仪。白云□是伴，沧海得因谁。
露白钟寻定，萤多户未关。嵩阳大石室，何日译经还。"
绿叶红英遍，仙经自讨论。偶移岩畔菊，锄断白云根。
终向晴天着旧行。忆伴几回思片月，蜕翎多为系繁霜。
得地依东阁，当阶奉上台。 ——行式
"闻罢城中讲，来安顶上禅。夜灯明石室，清磬出岩泉。
出户行瑶砌，开园见粉丛。高才兴咏处，真宰答殊功。"
北阙晴分五凤楼，嵩山秀色护神州。
阴妖冷孽成何怪，敢蔽高天日月明。"
不念祖宗危社稷，强于仁圣遣行诛。"
锦书若要知名字，满县花开不姓潘。
"一樯悬五两，此日动归风。客路抛湓口，家林入镜中。
朝绅郁青绿，马饰曜珪珙。国雠未销铄，我志荡邛陇。 ——孟郊
十载元正酒，相欢意转深。自量麋鹿分，只合在山林。
或援他代易，或变文回避。滥觞久滋蔓，伤心日益炽。
小人与君子，利害一如此。"
控压浔阳景，崔嵬古及今。势雄超地表，翠盛接天心。 湓浦春烟列，星湾晚景沈。图经宜细览，题咏卒难任。 靖节门遥对，庾公楼俯临。参差含积雪，隐映见归禽。 峭拔推双剑，清虚数二林。白莲池宛在，翠辇事难寻。 天近星河冷，龙归洞穴深。谷春攒锦绣，石润叠琼琳。 玄鹤传仙拜，青猿伴客吟。泉通九江远，云出几州阴。 冬有灵汤溢，夏无炎暑侵。他年如遂隐，五老是知音。
桃杏虽红且后时。云鬓自黏飘处粉，玉鞭谁指出墙枝。
已分十旬无急诏，天涯相送只沾衣。"