"南雪不到地，青崖沾未消。微微向日薄，脉脉去人遥。
"邦牧今坐啸，群贤趋纪纲。四人忽不扰，耕者遥相望。
"林僻来人少，山长去鸟微。高秋收画扇，久客掩荆扉。
载感贾生恸，复闻乐毅书。主忧急盗贼，师老荒京都。
唯君饮冰心，可酌贪泉水。忠臣感圣君，徇义不邀勋。
"夕膳望东周，晨装不少留。酒中同乐事，关外越离忧。
礼标时令爽，诗兴国风幽。自此观邦正，深知王业休。"
红粉青楼多怨情。厌向殊乡久离别，秋来愁听捣衣声。"
桓山四凤已过三。他时干蛊声名着，今日悬弧宴乐酣。
"万里来又去，三湘东复西。别多人换鬓，行远马穿蹄。
.nan xue bu dao di .qing ya zhan wei xiao .wei wei xiang ri bao .mai mai qu ren yao .
.bang mu jin zuo xiao .qun xian qu ji gang .si ren hu bu rao .geng zhe yao xiang wang .
.lin pi lai ren shao .shan chang qu niao wei .gao qiu shou hua shan .jiu ke yan jing fei .
zai gan jia sheng tong .fu wen le yi shu .zhu you ji dao zei .shi lao huang jing du .
wei jun yin bing xin .ke zhuo tan quan shui .zhong chen gan sheng jun .xun yi bu yao xun .
.xi shan wang dong zhou .chen zhuang bu shao liu .jiu zhong tong le shi .guan wai yue li you .
li biao shi ling shuang .shi xing guo feng you .zi ci guan bang zheng .shen zhi wang ye xiu ..
hong fen qing lou duo yuan qing .yan xiang shu xiang jiu li bie .qiu lai chou ting dao yi sheng ..
huan shan si feng yi guo san .ta shi gan gu sheng ming zhuo .jin ri xuan hu yan le han .
.wan li lai you qu .san xiang dong fu xi .bie duo ren huan bin .xing yuan ma chuan ti .
译文
唱完了《阳关》曲泪却未干，视功名为馀事（志不在功名）而劝加餐。水天相连，好像将两岸的树木送向无穷的远方，乌云挟带着(zhuo)(zhuo)雨水，把重重的高山掩埋了一半。
经过隆中，斜阳下的桑麻绿油油的，秋风高歌，非常凄凉。假如世上没有徐庶则一定没有庞统，这些夭折的英雄们。本来谋划攻取荆门，静静等待他们的战功。在栗地中转悠了一圈，竟然发现没有了道路。
四月到了，没有人闲着，刚刚结束了蚕桑的事又要插秧了。
江宁的龙蟠里，苏州的邓尉山，杭州的西(xi)溪，都出产梅。有人说："梅凭着弯曲的姿态被认为是美丽的，笔直了就没有风姿；凭着枝干倾斜被认为是美丽的，端正了就没有景致；凭着枝叶稀疏被认为是美丽的，茂密了就没有姿态。”本来就如此。（对于）这，文人画家在心里明白它的意思，却不便公开宣告，大声疾呼，用(yong)（这种标准）来约束天下的梅。又不能够来让天下种梅人砍掉笔直的枝干、除去繁密的枝条、锄掉端正的枝条，把枝干摧折、使梅花呈病态作为职业来谋求钱财。梅的枝干的倾斜、枝叶的疏朗、枝干的弯曲，又不是那些忙于赚钱的人能够凭借他们的智慧、力量做得到的。有的人把文人画士这隐藏在心中的特别嗜好明白地告诉卖梅的人，（使他们）砍掉端正的（枝干），培养倾斜的侧枝，除去繁密的（枝干），摧折它的嫩枝，锄掉笔直的（枝干），阻碍它的生(sheng)机，用这样的方法来谋求大价钱，于是江苏、浙江的梅都成病态了。文人画家造成的祸害严重到这个地步啊！ 我买了三百盆梅，都是病梅，没有一盆完好的。我已经为它们流了好几天泪之后，于是发誓要治疗它们：我放开它们，使它们顺其自然生长，毁掉那些盆子，把梅全部种在地里，解开捆绑它们棕绳的束缚；把五年作为期限，一定使它们恢复和使它们完好。我本来不是文人画士，心甘情愿受到辱骂，开设一个病梅馆来贮存它们。 唉！怎么能让我有多一些空闲时间，又有多一些空闲的田地，来广泛贮存南京、杭州、苏州的病态的梅树，竭尽我毕生的时间来治疗病梅呢！
清光绪二年秋八月十八日，我和黎莼斋游狼山，坐在萃景楼上，远望虞山，觉得景色很美。二十一日就雇了船过江。第二天早上，到了常熟。这时易州赵惠甫恰巧免官回来，住在常熟，便与我一同去游玩。
陆机是否还能听见华亭别墅间的鹤唳？李斯是否还能在上蔡东门牵鹰打猎？
黑水之地玄趾之民，还有三危都在哪里？
范增因为项羽不杀刘邦怒而撞碎玉斗，范蠡助越灭吴之后带着西施泛舟五湖。谓英雄之所以能够美名流传，就在于立功万里，为国家和君王效命。
我们全副武装离开京城开赴边疆，奉命前去击(ji)破前来侵扰的匈奴。
为何启会遭此忧患，身受拘囚又能逃脱？
玄都观偌大庭院中有一半长满了青苔，原盛开的桃花已经荡然无存，只有菜花在开放。
魂魄归来吧！
即使是那些富比晋楚的人，恐怕也未必知道《饮酒》柳宗元 古诗的快乐？
天的法式有纵有横，阳气离散就会死亡。
整夜连绵的秋雨，就像陪伴着即将离别的人哭泣。
白日真黑夜假谁去分辨，从古到今的事无尽无休。
站立在海边，远望那茫茫大海，那迷迷蒙蒙梦幻一般的境界，直令人不由得惊呼了。面对大海，我想起了古人所说的道理，故任那浅薄无知者去嘲笑吧。大海沐浴了光芒四射的太阳，又好像给月亮洗了澡。我要乘着木筏到海上去看个分明。
我经常想起漫游西湖， 整天站在楼台上，扶栏远眺那湖光山色的情景：湖面上三三两两的钓鱼小船， 小岛上天高淡远的号色。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯(fan)君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利(li)之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停(ting)止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
这里连日月之光都照不到啊！只有漫天遍野的北风怒号而来。
昨天夜里西风惨烈，凋零了绿树。我独自登上高楼，望尽那消失在天涯的道路。想给我的心上人寄一封信。但是高山连绵，碧水无尽，又不知道我的心上人在何处。
注释
52. 山肴：野味。
⑴魏万：又名颢。上元（唐高宗年号，674—676）初进士。曾隐居王屋山，自号王屋山人。
5.丛菊两开：杜甫此前一年秋天在云安，此年秋天在夔州，从离开成都算起，已历两秋，故云“两开”。“开”字双关，一谓菊花开，又言泪眼开。他日：往日，指多年来的艰难岁月。
(39)《象箾(shuò )》：舞名，武舞。《南龠）(yuè)：舞名，文舞。
（18）泰半：大半。
126、尤：罪过。
⑵弄春：谓在春日弄姿。明徐渭《赋得万绿枝头红一点》诗：“名园树树老啼莺，叶底孤花巧弄春。”
⑸北：一作“此”。
此诗作于德宗贞元元年（785）至四年间在杜希全幕中之时。此时李益入塑方节度使崔宁的幕府，随着崔宁在祖国边疆巡视时，感受到军队已经不复盛唐的雄壮豪迈，空余衰飒之气的遗憾，有感而发作出的诗篇。李益选取了一幅最动人的画面，以快如并刀的诗笔把它剪入诗篇，著成《《从军北征》李益 古诗》。
张元凯 苏州吴县人，字左虞。少习《毛诗》。以世职为苏州卫指挥，督运漕粮北上，有功不得叙，自免归。悒悒不得志，以酒自放，酒酣谈天下事，慷慨风发。工诗，有《伐檀斋集》。
直矜鹦鹉赋，不贵芳桂枝。少俊蔡邕许，长鸣唐举知。
"祗役匪遑息，经时客三秦。还家问节候，知到上巳辰。
律向韶阳变，人随草木荣。遥观上林树，今日遇迁莺。"
空山中宵阴，微冷先枕席。回风起清曙，万象萋已碧。
今向万里令人怜。念兹斗酒成暌间，停舟叹君日将晏。
崎岖山海侧，想像无前俦。何意照乘珠，忽然欲暗投。
"汶上相逢年颇多，飞腾无那故人何。总戎楚蜀应全未，
也复可怜人，唿儿具梨枣。浊醪必在眼，尽醉摅怀抱。
秦王拨乱姿，一剑总兵符。汾晋为丰沛，暴隋竟涤除。
英雄有时亦如此，邂逅岂即非良图。
"清冬洛阳客，寒漏建章台。出禁因风彻，萦窗共月来。
"胡寇尚未尽，大军镇关门。旌旗遍草木，兵马如云屯。
"边城多远别，此去莫徒然。问礼知才子，登科及少年。
闻之一声泪如雨。向使逢着汉帝怜，董贤气咽不能语。"
我来始悟丹青妙，稽首如逢冰雪颜。"
枕上忆君子，悄悄唯苦心。"
"连山尽塞水萦回，山上戍门临水开。珠帘直下一百丈，
"当代论才子，如公复几人。骅骝开道路，鹰隼出风尘。
客舍梨花繁，深花隐鸣鸠。南邻新酒熟，有女弹箜篌。
丧乱形仍役，凄凉信不通。悬旌要路口，倚剑短亭中。
探穴图书朽，卑宫堂殿修。梅梁今不坏，松祏古仍留。
殷复前王道，周迁旧国容。蓬莱足云气，应合总从龙。
白头供宴语，乌几伴栖迟。交态遭轻薄，今朝豁所思。"
南京乱初定，所向邑枯藁。游子无根株，茅斋付秋草。
龙谿盘中峰，上有莲华僧。绝顶小兰若，四时岚气凝。
井旁写水泥自足，衔泥上屋随尔欲。"
经纶皆新语，足以正神器。宗庙尚为灰，君臣俱下泪。
"对酒闲斋晚，开轩腊雪时。花飘疑节候，色净润帘帷。
谷口子真正忆汝，岸高瀼滑限西东。"
"林中雨散早凉生，已有迎秋促织声。三径荒芜羞对客，
有情且赋诗，事迹可两忘。勿矜千载后，惨澹蟠穹苍。"
"曾城有高楼，制古丹雘存。迢迢百馀尺，豁达开四门。
天寒昏无日，山远道路迷。驱车石龛下，仲冬见虹霓。
"竹里过红桥，花间藉绿苗。池凉醒别酒，山翠拂行镳。
诗忆伤心处，春深把臂前。南瞻按百越，黄帽待君偏。"
足以送老姿，聊待偃盖张。我生无根带，配尔亦茫茫。
"君不见函谷关，崩城毁壁至今在。树根草蔓遮古道，
"孤棹闽中客，双旌海上军。路人从北少，海水向南分。
"西江万里向东流，今夜江边驻客舟。
"首路栗亭西，尚想凤凰村。季冬携童稚，辛苦赴蜀门。
"花飞有底急，老去愿春迟。可惜欢娱地，都非少壮时。
轩窗竹翠湿，案牍荷花香。白鸟上衣桁，青苔生笔床。
"秋风过楚山，山静秋声晚。赏心无定极，仙步亦清远。
粉壁长廊数十间，兴来小豁胸襟气。长幼集，贤豪至，
松阴占处知春晚。拂曙残莺百啭催，萦泉带石几花开。
解带怜高柳，移床爱小溪。此来相见少，正事各东西。"
欹石为水涯，半山在湖里。谷口更何好，绝壑流寒泉。
"一人理国致升平，万物呈祥助圣明。天上河从阙下过，
少室尽西峰，鸣皋隐南面。柴门纵复关，终日窗中见。
无端王事还相系，肠断蒹葭君不知。"
惠连群从总能诗。檐前花落春深后，谷里莺啼日暮时。
晨光上阶闼，杀气翻旌旗。明明幽冥理，至诚信莫欺。
青荷莲子杂衣香，云起风生归路长。归路长，那得久。
老骥思千里，饥鹰待一唿。君能微感激，亦足慰榛芜。"
离别倏经时，音尘殊寂寥。何当见夫子，不叹乡关遥。"
"秋兴因危堞，归心过远山。风霜征雁早，江海旅人还。
酬赠欣元弟，忆贤瞻数公。游鳞戏沧浪，鸣凤栖梧桐。
揽衣出户一相送，唯见归云纵复横。"
"好去张公子，通家别恨添。两行秦树直，万点蜀山尖。
禹穴探书罢，天台作赋游。云浮将越客，岁晚共淹留。"
"怜君守一尉，家计复清贫。禄米尝不足，俸钱供与人。
泛爱不救沟壑辱。齿落未是无心人，舌存耻作穷途哭。
"敛迹归山田，息心谢时辈。昼还草堂卧，但与双峰对。
"万里向南湘，孤舟入桂阳。诸侯迎上客，小吏拜官郎。
"长桥题柱去，犹是未达时。及乘驷马车，却从桥上归。
"不知谁氏子，炼魄家洞天。鹤待成丹日，人寻种杏田。
无端王事还相系，肠断蒹葭君不知。"
"愁人待晓鸡，秋雨暗凄凄。度烛萤时灭，传书雁渐低。
故园花自发，春日鸟还飞。断绝人烟久，东西消息稀。"
长啸峨嵋北，潜行玉垒东。有时骑勐虎，虚室使仙童。
"岐路穷无极，长江九派分。行人随旅雁，楚树入湘云。
"延陵初罢讲，建业去随缘。翻译推多学，坛场最少年。
邑中雨雪偏着时，隔河东郡人遥羡。邺都唯见古时丘，
远峰晴更近，残柳雨还新。要自趋丹陛，明年鸡树亲。"
叠壁排霜剑，奔泉溅水珠。杳冥藤上下，浓澹树荣枯。
"谁能愁此别，到越会相逢。长忆云门寺，门前千万峰。
世事了可见，怜君人亦稀。相逢贪醉卧，未得作春衣。"
"一匮功盈尺，三峰意出群。望中疑在野，幽处欲生云。
永日兴难望，掇芳春陂曲。新晴花枝下，爱此苔水绿。
"年纪蹉跎四十强，自怜头白始为郎。雨滋苔藓侵阶绿，