"送夏迎秋几醉来，不堪行色被蝉催。身随渭水看归远，
后蝉抛鄠杜，先雁下潇湘。不得从师去，殷勤谢草堂。"
浮生七十今三十，已是人间半世人。"
不独雄文阵，兼能助笔耕。莫嫌涓滴润，深染古今情。
鸳鹭皆回席，皋夔亦慕膻。庆霄舒羽翼，尘世有神仙。
振鹭堪为侣，鸣鸠好作双。狎鸥归未得，睹尔忆晴江。"
影挂僧挑烛，名传鹤拂碑。涪江吊孤冢，片月下峨嵋。"
"露冷风轻霁魄圆，高楼更在碧山巅。四溟水合疑无地，
"竹映风窗数阵斜，旅人愁坐思无涯。
"万卷图书千户贵，十洲烟景四时和。花心露洗猩猩血，
传是昔朝僧种着，下头应有茯苓神。"
莫惊他木耐秋风。暖烟散去阴全薄，明月临来影半空。
"减瘦经多难，忧伤集晚年。吟高风过树，坐久夜凉天。
若待清湘葬鱼了，纵然招得不堪招。"
"落花辞高树，最是愁人处。一一旋成泥，日暮有风雨。
运命从难合，光阴奈不饶。到头蓑笠契，两信钓鱼潮。"
.song xia ying qiu ji zui lai .bu kan xing se bei chan cui .shen sui wei shui kan gui yuan .
hou chan pao hu du .xian yan xia xiao xiang .bu de cong shi qu .yin qin xie cao tang ..
fu sheng qi shi jin san shi .yi shi ren jian ban shi ren ..
bu du xiong wen zhen .jian neng zhu bi geng .mo xian juan di run .shen ran gu jin qing .
yuan lu jie hui xi .gao kui yi mu shan .qing xiao shu yu yi .chen shi you shen xian .
zhen lu kan wei lv .ming jiu hao zuo shuang .xia ou gui wei de .du er yi qing jiang ..
ying gua seng tiao zhu .ming chuan he fu bei .fu jiang diao gu zhong .pian yue xia e mei ..
.lu leng feng qing ji po yuan .gao lou geng zai bi shan dian .si ming shui he yi wu di .
.zhu ying feng chuang shu zhen xie .lv ren chou zuo si wu ya .
.wan juan tu shu qian hu gui .shi zhou yan jing si shi he .hua xin lu xi xing xing xue .
chuan shi xi chao seng zhong zhuo .xia tou ying you fu ling shen ..
mo jing ta mu nai qiu feng .nuan yan san qu yin quan bao .ming yue lin lai ying ban kong .
.jian shou jing duo nan .you shang ji wan nian .yin gao feng guo shu .zuo jiu ye liang tian .
ruo dai qing xiang zang yu liao .zong ran zhao de bu kan zhao ..
.luo hua ci gao shu .zui shi chou ren chu .yi yi xuan cheng ni .ri mu you feng yu .
yun ming cong nan he .guang yin nai bu rao .dao tou suo li qi .liang xin diao yu chao ..
译文
仿佛在倾诉人(ren)间的悲愁哀怨。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了(liao)世俗之人的意见。我是不敢这(zhe)样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇(huang)上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着(zhuo)先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠(zhong)言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵(gui)的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
绕着江岸尽情地游行游赏，登上一层楼，再上一层楼，往事悠悠，早已不值一问，不如早回头。往事如烟，就像这槛外无情的江水空自东流。
我将这些话告诉陈公后，下来为他写了这篇记。
头发白了而恬然自乐，不问他事；眼睛里只有天上自由漂浮的白云。
昨晚不知院外什么地方，传来一阵阵悲凉的歌声。不知道是花儿的灵魂，还是那鸟儿的精灵？
林壑久已荒芜，石道上都长满蔷薇。
我听琵琶的悲泣早已摇头叹息；又听到她这番诉说更叫我悲凄。
当初为了博取功名图谋出路，千里迢迢渡过桑乾河，现在并州已经成了我的第二家乡。
定夺天下先主曾三顾茅庐拜访，辅佐两朝开国与继业忠诚满腔。
注释
⑦[祝融、回禄]都是传说中的火神名。
“倒行”句：安旗注云：“倒行逆施，谓天马遭遇之苦。畏日晚，谓年老衰，余日无多也。”《史记·伍子胥列传》：“吾日暮涂远，吾故倒行而逆施之。”
⑵瑶草：仙草。汉东方朔《东方大中集 ·与友人书》云：“不可使尘网名鞍拘锁，怡然长笑，脱去十洲三岛，相期拾瑶草，吞日月之光华，共轻举耳。”
⑴白占：强取豪夺。
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(9)竟夕：整夜。
⑷邑有流亡：指在自己管辖的地区内还有百姓流亡。愧俸钱：感到惭愧的是自己食国家的俸禄，而没有把百姓安定下来。
这首词写于公元1078年（宋神宗元丰元年）苏轼任徐州知州时。这首词的创作背景据词前小序，已可略知端倪，是一首记梦词。郑文焯《手批东坡乐府》据元本题下注“徐州夜梦觉，此登燕子楼作”认为“燕子楼未必可宿，盼盼何必入梦？东坡居士断不作此痴人说梦之题”。认为傅干《注坡词》所录题注为不可信，而以为王文诰《苏诗总案》所云“戊午十月，梦登燕子楼，翌日往寻其地作”为可从。王文诰断一事为二事，词中难觅佐证。郑文焯所云更多属猜测之词，不足为据。倒是傅注既题作“公旧注”，当不容随意怀疑的，且与词中情事暗合，应可据此解读此词。作者在题记中声称自己夜宿江苏彭城燕子楼，梦到以前居住在这里的唐代张尚书之爱妾盼盼。盼盼，姓关，唐朝人。据传燕子楼就是张尚书为关盼盼所建的。白居易《燕子楼三首》诗序云：“徐州故尚书有爱妓曰盼盼，善歌舞，雅多风态。”白氏所谓“尚书”，后世（包括苏轼）多以为是张建封，但据考证当为张建封之子张愔。盼盼面貌姣好，谈吐不俗。自从张氏死后，盼盼思念故人，于是独居在小楼上十余年不嫁。
曾源昌 源昌（，厦门曾厝埯人。清康熙六十年（1721）岁贡生，官训导。少作《百花诗》，释超全、林佶为之序。后游台澎，有《澎游草》一卷、《台湾杂咏》三十首。提督施世骠延主鹭津书院，课其子弟。着有《台湾杂咏》、《逢齐诗集》八卷，今不传。以下诗作据清修台湾方志所引辑录。
樱桃零落红桃媚，更俟旬馀共醉看。"
贱贫骄物贫终在，富贵骄人贵必隳。"
好是酒阑丝竹罢，倚风含笑向楼台。"
"歌敲玉唾壶，醉击珊瑚枝。石羊妙善街，甘露平泉碑。
"苍岛孤生白浪中，倚天高塔势翻空。烟凝远岫列寒翠，
"铜马朱眉满四方，总缘居摄乱天常。
魂断方惊魏阙赊。浅色晕成宫里锦，浓香染着洞中霞。
"下第言之蜀，那愁举别杯。难兄方在幕，上相复怜才。
稚杉应拂栋云齐。谩劳筋力趋丹凤，可有文词咏碧鸡。
"参差西北数行雁，寥落东方几片云。叠石小松张水部，
"八蚕薄絮鸳鸯绮，半夜佳期并枕眠。
"江房无叶落，松影带山高。满寺中秋月，孤窗入夜涛。
日高独拥鹴裘卧，谁乞长安取酒金。"
有为嫌假佛，无境是真机。到后流沙锡，何时更有飞。"
五柳种门吟落晖。江上翠蛾遗佩去，岸边红袖采莲归。
黄河清有时，别泪无收期。"
"紫鸾黄鹄虽别离，一举千里何难追。犹闻啼风与叫月，
可能前岭空乔木，应有怀才抱器人。"
"九华天际碧嵯峨，无奈春来入梦何。难与英雄论教化，
新春阙下应相见，红杏花中觅酒仙。"
直是人间路不通。泉领藕花来洞口，月将松影过溪东。
"高情度日非无事，自是高情不觉喧。海气暗蒸莲叶沼，
经国远图无所问，何曾言指一何神。"
"处处兵戈路不通，却从山北去江东。
通体全无力，酡颜不自持。绿疏微露刺，红密欲藏枝。
"垂老何时见弟兄，背灯愁泣到天明。
经国远图无所问，何曾言指一何神。"
蜀雪随僧蹋，荆烟逐雁冲。凋零归两鬓，举止失前踪。
"满合虚红怕动摇，尚书知重赐樱桃。揉蓝尚带新鲜叶，
胜游记得当年景，清气逼人毛骨冷。笑唿明镜上遥天，
故里琴樽侣，相逢近腊梅。江村买一醉，破泪却成咍。
"谁无泉石趣，朝下少同过。贪胜觉程近，爱闲经宿多。
篷声渔叟雨，苇色鹭鸶秋。久别郊园改，将归里巷修。
贤人知止足，中岁便归休。云鹤深相待，公卿不易留。
"亭上风犹急，桥边月已斜。柳寒难吐絮，浪浊不成花。
静众寻梅酒百缸。若说弦歌与风景，主人兼是碧油幢。"
雅用陶匏器，馨非黍稷流。就阳陈盛礼，匡国祷鸿休。
"空山涧畔枯松树，禅老堂头甲乙身。
枕梦惊因晓角催。邻舍见愁赊酒与，主人知去索钱来。
"默默无言恻恻悲，闲吟独傍菊花篱。只今已作经年别，
此时花下逢仙侣。弯弯狂月压秋波，两条黄金f8黄雾。
"此木韵弥全，秋霄学瑟弦。空知百馀尺，未定几多年。
"卜世何久远，由来仰圣明。山河徒自壮，周召不长生。
"腹生奚强有亲疏，怜者为贤弃者愚。
"故友别来三四载，新诗吟得百馀篇。
"若到江州二林寺，遍游应未出云霞。
凡事有兴废，诗名无古今。百年能几日，忍不惜光阴。"
"所忠无处访相如，风笈尘编迹尚馀。
"河清海晏少波涛，几载垂钩不得鳌。空向人间修谏草，
蒙楚数疑休下泣，师刘大喝已为卢。人间灰管供红杏，
水浮天地寄虚空。劫灰聚散铢锱黑，日御奔驰茧栗红。
"红藤一柱脚常轻，日日缘溪入谷行。山下有家身未老，
危栏倚遍都无寐，只恐星河堕入楼。"
却忆往年看粉本，始知名画有工夫。"
眼看白笔为霖雨，肯使红鳞便曝腮。"
东南初日满秦楼。层城渺渺人伤别，芳草萋萋客倦游。
"考摭妍媸用破心，剪裁千古献当今。
人生莫遣头如雪，纵得春风亦不消。"
野水野花清露时。故国几年犹战斗，异乡终日见旌旗。
"逐臭苍蝇岂有为，清蝉吟露最高奇。多藏苟得何名富，
琼章定少千人和，银树先开六出花。"
"碧溪潋潋流残阳，晴沙两两眠鸳鸯。柳花无赖苦多暇，
积云开去路，曙雪叠前峰。谁即知非旧，怜君忽见容。"
"正是花时节，思君寝复兴。市沽终不醉，春梦亦无凭。
"满匣冰泉咽又鸣，玉音闲澹入神清。巫山夜雨弦中起，
"春云薄薄日辉辉，宫树烟深隔水飞。
陇水秋先冻，关云寒不飞。辛勤功业在，麟阁志犹违。"
何必登临更惆怅，比来身世只如浮。"
远照雁行细，寒条狖挂虚。分泉煎月色，忆就茗林居。"
年来想见琼枝色，久梦蘧蘧到竹林。"
"碧池悠漾小凫雏，两两依依只自娱。钓艇忽移还散去，
"一叶南浮去似飞，楚乡云水本无依。离心不忍闻春鸟，
年如流去水，山似转来蓬。尽日都无事，安禅石窟中。"
"江村入夏多雷雨，晓作狂霖晚又晴。
"早于喧杂是深雠，犹恐行藏坠俗流。高寺懒为携酒去，
"飘飘云外者，暂宿聚仙堂。半夜人无语，中宵月送凉。
"千年二相未全夸，犹阙闽城贺降麻。何必锦衣须太守，
一年一电逡巡事，不合花前不醉游。"
云深猿拾栗，雨霁蚁缘蔬。只隔门前水，如同万里馀。"
"桐庐江水闲，终日对柴关。因想别离处，不知多少山。