"吾君好正。段干木之敬。
"裙拖碧，步飘香，织腰束素长。鬓云光，拂面珑璁，
"槟榔花发鹧鸪啼，雄飞烟瘴雌亦飞。
"黄山积高次，表里望京邑。白日最灵朝，登攀尽原隰。
坐听晨钟。快教折取，戴玉珑璁。"
"兀兀坐无味，思量谁与邻。数星深夜火，一个远乡人。
凡成相。辩法方。
"体态看来隐约，梳妆好是家常。檀槽初抱更安详。立向尊前一行。
断肠芳草碧。"
溪上鹅儿柳色黄，溪边花树妾身长。浮薸可是无情物，采得归来好遗郎。
琐窗春暮，满地梨花雨。君不归来情又去，红泪散沾金缕¤
钩垂一面帘¤
良夜促，香尘绿，魂欲迷，檀眉半敛愁低。未别心先咽，
小艇垂纶初罢¤
金谷楼前马嵬下，世间殊色一般悲。
玉泉疏钟时独闻。与君从来同语默，岂是悠悠但相识。
寂寞画堂空，深夜垂罗幕。灯暗锦屏欹，月冷珠帘薄¤
隐讳疾贤。良由姦诈鲜无灾。
荷芰风轻帘幕香，绣衣鸂鶒泳回塘，小屏闲掩旧潇湘¤
.wu jun hao zheng .duan gan mu zhi jing .
.qun tuo bi .bu piao xiang .zhi yao shu su chang .bin yun guang .fu mian long cong .
.bin lang hua fa zhe gu ti .xiong fei yan zhang ci yi fei .
.huang shan ji gao ci .biao li wang jing yi .bai ri zui ling chao .deng pan jin yuan xi .
zuo ting chen zhong .kuai jiao zhe qu .dai yu long cong ..
.wu wu zuo wu wei .si liang shui yu lin .shu xing shen ye huo .yi ge yuan xiang ren .
fan cheng xiang .bian fa fang .
.ti tai kan lai yin yue .shu zhuang hao shi jia chang .tan cao chu bao geng an xiang .li xiang zun qian yi xing .
duan chang fang cao bi ..
xi shang e er liu se huang .xi bian hua shu qie shen chang .fu piao ke shi wu qing wu .cai de gui lai hao yi lang .
suo chuang chun mu .man di li hua yu .jun bu gui lai qing you qu .hong lei san zhan jin lv .
gou chui yi mian lian .
liang ye cu .xiang chen lv .hun yu mi .tan mei ban lian chou di .wei bie xin xian yan .
xiao ting chui lun chu ba .
jin gu lou qian ma wei xia .shi jian shu se yi ban bei .
yu quan shu zhong shi du wen .yu jun cong lai tong yu mo .qi shi you you dan xiang shi .
ji mo hua tang kong .shen ye chui luo mu .deng an jin ping yi .yue leng zhu lian bao .
yin hui ji xian .liang you jian zha xian wu zai .
he ji feng qing lian mu xiang .xiu yi xi chi yong hui tang .xiao ping xian yan jiu xiao xiang .
译文
说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才(cai)能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
泉水在山里是清澈的，出了山就浑浊了。
人生能有多长时间，想想那良辰美景(jing)，好像刚刚做了一场梦一样。命运的好坏是由前生而定的，何必要自己苦苦操劳呢。邀请宾客朋友玩赏，喝酒唱歌，暂且喝个酩酊大醉，任凭它日月轮转，来往像穿梭。
“那些防御工事高耸入云端，即使飞鸟也不能越逾。
有空闲就步竹石径吟诗，细研精义而忘却早晚的时间。
我在年少时离开家乡，到了迟暮之年才回来。我的乡音虽未改变，但鬓角的毛发却已经疏落。儿童们看见我，没有一个认识的。他们笑着询问：这客人是从哪里来的呀？
可叹那离宫幽室实在空旷寂寞，金丝鸟般的娇躯总也见不到阳光。
白雪也嫌春色来得太晚了，所以有意化作花儿在庭院树间穿飞。
不要想身外无数的事情，先饮尽眼前的不多的杯中物。其五
Mist veils the cold stream, and moonlight the sand, as I moor in the shadow of a river-tavern,
一眼望去故乡关河相隔遥远。突然(ran)有一种归心似箭的感觉，恨不得生出双翅飞回家。愁云恨雨象丝缕一样牵萦着两地。日月相催，新春浦过残腊又到。年华转眼就过去。像浮萍和断梗一样随风水飘荡，有什么益处。还是回去吧。家中的玉楼里，有人在想我。
“虫子飞来响嗡嗡，乐意与你温好梦。”“上朝官员快散啦，你我岂不让人恨！”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡(heng)；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周(zhou)朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓(huan)、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动(dong)了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧(sang)失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
乌鹊在月落将曙之际不时地飞过，初秋寒蝉在野外晨风中嘶声噪鸣。
注释
⑵暮：一作“春”。潇潇：象声词，形容雨声。江上村：即诗人夜宿的皖口小村井栏砂
泉，用泉水煮。
侧目：偏着头看，形容听得入神，名词动用。
⑸晚节：晚年的气节。黄花：菊花。
啼鴂（jué）：悲鸣的杜鹃。鴂，伯劳鸟：“楚、越间声音特异，啼鴂舌踔噪，今听之恬然不怪。”屈原《离骚》：“恐鶗鴂之先鸣兮，使夫百草为之不劳。”
直须：不必犹豫。直：直接，爽快。
这首诗写于刘禹锡二度被贬为连州刺史期间。元和年间白居易和元稹等人大力提倡并创作反映现实、关乎国计民生的新题乐府诗，史称“新乐府运动”。继承汉乐府“感于哀乐，缘事而发”的传统，但是又不入乐，而以新题反映时事，因此这些诗被称为“新乐府”。
春病与春愁，何事年年有。半为枕前人，半为花间酒¤
沫溅群鸟外，光摇数峰头。丛崖散滴沥，近谷藏飕飗.
治之经。礼与刑。
锦荐红鸂鶒，罗衣绣凤凰。绮疏飘雪北风狂，
饮兴尤思满，吟情自合新。怕风惟怯夜，忧雨不经旬。
乞儿还有大通年，三十三人碗杖全。薛庶准前骑瘦马，范酂依旧盖番毡。
清浊自然分。不识坎离颠倒，谁能辨、金木浮沉？
"月色透横枝，短叶小花无力。北宾一声长笛，怨江南先得。
九疑黛色屏斜掩，枕上眉心敛。不堪相望病将成，
花冠玉叶危¤
不可下。民惟邦本。
交颈语，合欢身，便同比目金鳞。连绣枕，卧红茵，
愁闻戍角与征鼙¤
会稽晋名山，中有千世宝。斯人临池波，历历照穹昊。流传长安道，老僧惕如捣。昭陵云雾深，玉匣失所保。周成《顾命》篇，垂戈列经诰。至今天下人，欲观何由讨。幸然定武石，难容以智造。宋家几播迁，惜哉迹如扫。眼明偶相遇，精神更美好。五字未曾缺，才出绍彭早。《黄庭》亦不存，《瘗鹤》殊渺渺。摩挲忆真者，须发空自皓。
黛薄红深，约掠绿鬟云腻。小鸳鸯，金翡翠，称人心¤
"夜来风入最高枝，罥断愁肠几尺丝。楚塞曾吟烟午处，
"腻粉琼妆透碧纱，雪休夸。金凤搔头坠鬓斜，发交加¤
几许。秦楼永昼，谢阁连宵奇遇。算赠笑千金，酬歌百琲，尽成轻负。南顾。念吴邦越国，风烟萧索在何处。独自个、千山万水，指天涯去。"
"兄弟谗阋。侮人百里。
帘重不知金屋晚。信马归来肠欲断。多情无奈苦相思，醉眼开时犹似见。"
三度征兵马，傍道打腾腾。"
月色穿帘风入竹，倚屏双黛愁时。砌花含露两三枝。
遥岫逢应接，连塘乍回转。划然气象分，万顷行可见。
黄花篱畔开如绣，何必河阳学种花。沧海无波滋雨露，阳春有脚及桑麻。瑶琴一曲调明月，绿酒盈尊注彩霞。日食俸钱殊不愧，年年秋色度韶华。
"闻道百以为莫已若。众人重利。
争忍抛奴深院里¤
人非风月长依旧，破镜尘筝一梦经年瘦。
几度凤楼同饮宴，此夕相逢，却胜当时见。
"芳草青青古渡头，渔家住处暂维舟。残花半树悄无语，
恼杀东风误少年。"
小楼凭槛处，正是去年时节。千里清光又依旧，奈夜永、厌厌人绝。"
落梅生晚寒¤
遥思桃叶吴江碧，便是天河隔。锦鳞红鬣影沉沉，
"天欲晓，宫漏穿花声缭绕，窗里星光少¤
鹪鹩，小鸟也，生于蒿莱之间，长于藩篱之下，翔集寻常之内，而生生之理足矣。色浅体陋，不为人用，形微处卑，物莫之害，繁滋族类，乘居匹游，翩翩然有以自乐也。彼鹫鹗惊鸿，孔雀翡翠，或凌赤霄之际，或托绝垠之外，翰举足以冲天，觜距足以自卫，然皆负矰婴缴，羽毛入贡。何者？有用于人也。夫言有浅而可以托深，类有微而可以喻大，故赋之云尔。何造化之多端兮，播群形于万类。惟鹪鹩之微禽兮，亦摄生而受气。育翩翾之陋体，无玄黄以自贵。毛弗施于器用，肉弗登于俎味。鹰鹯过犹俄翼，尚何惧于罿罻。翳荟蒙笼，是焉游集。飞不飘扬，翔不翕习。其居易容，其求易给。巢林不过一枝，每食不过数粒。栖无所滞，游无所盘。匪陋荆棘，匪荣茞兰。动翼而逸，投足而安。委命顺理，与物无患。伊兹禽之无知，何处身之似智。不怀宝以贾害，不饰表以招累。静守约而不矜，动因循以简易。任自然以为资，无诱慕于世伪。雕鹖介其觜距，鹄鹭轶于云际。稚鸡窜于幽险，孔翠生乎遐裔。彼晨凫与归雁，又矫翼而增逝。咸美羽而丰肌，故无罪而皆毙。徒衔芦以避缴，终为戮于此世。苍鹰鸷而受譄，鹦鹉惠而入笼。屈勐志以服养，块幽絷于九重。变音声以顺旨，思摧翮而为庸。恋钟岱之林野，慕陇坻之高松。虽蒙幸于今日，未若畴昔之从容。海鸟鶢鶋，避风而至。条枝巨雀，踰岭自致。提挈万里，飘飖逼畏。夫唯体大妨物，而形瑰足玮也。阴阳陶蒸，万品一区。巨细舛错，种繁类殊。鹪螟巢于蚊睫，大鹏弥乎天隅。将以上方不足，而下比有余。普天壤以遐观，吾又安知大小之所如？
先朝事后应无也，惟是荒根逐碧流。
洞庭波浪飐晴天，君山一点凝烟。此中真境属神仙。
幽筱弄寒姿，乔柯霜后时。吟窗有残墨，画得醉中诗。
芙蓉朵朵倚天栽，若挹仙家拥翠开。百折河流看不极，大江又汇海涛来。
有一真人在冀川，开口持弓向外边。
病就山中隐，烽催海上舟。连城新鬼哭，深壁大臣羞。赤眚缠金火，炎风污马牛。遥占女兄弟，先已下长洲。
认得化龙身¤
到头袅娜成何事，只解年年断客肠。"
"西风吹渭水，落叶满长安。茫茫尘世里，独清闲。
险陂倾侧此之疑。基必施。
大野饶积雪，溪山同混茫。轩窗时眺望，虚䆳若舟航。晓霁浮玉色，夜寒流月光。山阴馀兴在，吟咏不能忘。
异花四季当窗放。出入分明在屏障。别来隋柳几经秋。何日得重游。"
柳映玉楼春日晚，雨细风轻烟草软。画堂鹦鹉语雕笼，
思妇对心惊，想边庭。何时解佩掩云屏，诉衷情。"
水边石上竹林西，香影亭前放鹤时。今见画图疑是梦，南枝雪压得春迟。
摇荡和风恃赖春，蘸流遮路逐年新。
舜不辞。妻以二女任以事。
袅袅翠翘移玉步¤
花茂草青湘渚阔，梦馀空有漏依依，二年终日损芳菲。
凝黛，晚庭又是落红时¤
"嫩脸修蛾，淡匀轻扫。最爱学、宫体梳妆，偏能做、文人谈笑。绮筵前。舞燕歌云，别有轻妙。
醉瑶台，携玉手，共燕此宵相偶。魂断晚窗分首，
"花心柳眼。郎似游丝常惹绊。慵困谁怜。绣线金针不喜穿。
君贱人则宽。以尽其力。
忘归来。"
"租彼西土。爰居其野。
"湖山上头别有湖，芰荷香气占仙都。夜含星斗分干象，
斜阳似共春光语，蝶争舞，更引流莺妒。魂销千片玉樽前，
尧在万世如见之。谗人罔极。
"皇皇上天。其命不忒。
紫陌长，襟袖冷，不是人间风景。回看尘土似前生，
影繁晴陌上，烟重古城隅。炀帝河声里，几番荣又枯。
天涯离恨江声咽，啼猿切，此意向谁说？倚兰桡，
红线穿来已半焦。蓄恨绮罗犹眷眷，薄情蜂蝶去飘飘。
零陵芳草露中秋。
终朝咫尺窥香阁，迢遥似隔层城。何时休遣梦相萦，
晨有行路客，依依造门端。人马风尘色，知从河塞还。时我有同栖，结宦游邯郸。将不异客子，分饥复共寒。烦君尺帛书，寸心从此殚。遣妾长憔悴，岂复歌笑颜。檐隐千霜树，庭枯十载兰。经春不举袖，秋落宁复看。一见愿道意，君门已九关。虞卿弃相印，担簦为同欢。闺阴欲早霜，何事空盘桓。
秋收稻，夏收头。
坟以瓦。覆以柴。
柳花狂。"
"京镇周天险，东南作北关。埭横江曲路，戍入海中山。
高下在心。川泽纳污。
与义分背矣。"
卷罗幕，凭妆阁，思无穷。暮雨轻烟魂断、隔帘栊。"
以钩戟差玉柱之旁。潜虬阔玉柱三分，奇兵阔潜虬一寸。