入门下马问谁在，降阶握手登华堂。临邛美人连山眉，
行称高僧续传书。落涧水声来远远，当空月色自如如。
柳堤风里钓船横。星霜荏苒无音信，烟水微茫变姓名。
脱却朝衣便东去，青云不及白云高。"
程馀行片月，公退入遥林。想得询民瘼，方称单父心。"
"金谷歌传第一流，鹧鸪清怨碧烟愁。
渡口月明渔火残。绿绮韵高湘女怨，青葭色映水禽寒。
地寒春雪盛，山浅夕风轻。百战馀荒野，千夫渐耦耕。
岚湿金铺外，溪鸣锦幄傍。倚丝忧汉祖，持璧告秦皇。
可怜万里堪乘兴，枉是蛟龙解覆舟。"
梦泽悲风动白茅，楚王葬尽满城娇。 未知歌舞能多少，虚减宫厨为细腰。
"家擅无双誉，朝居第一功。四时当首夏，八节应条风。
稚子牵衣问，归来何太迟。共谁争岁月，赢得鬓边丝。
愁君路远销年月，莫滞三湘五岭中。"
ru men xia ma wen shui zai .jiang jie wo shou deng hua tang .lin qiong mei ren lian shan mei .
xing cheng gao seng xu chuan shu .luo jian shui sheng lai yuan yuan .dang kong yue se zi ru ru .
liu di feng li diao chuan heng .xing shuang ren ran wu yin xin .yan shui wei mang bian xing ming .
tuo que chao yi bian dong qu .qing yun bu ji bai yun gao ..
cheng yu xing pian yue .gong tui ru yao lin .xiang de xun min mo .fang cheng dan fu xin ..
.jin gu ge chuan di yi liu .zhe gu qing yuan bi yan chou .
du kou yue ming yu huo can .lv qi yun gao xiang nv yuan .qing jia se ying shui qin han .
di han chun xue sheng .shan qian xi feng qing .bai zhan yu huang ye .qian fu jian ou geng .
lan shi jin pu wai .xi ming jin wo bang .yi si you han zu .chi bi gao qin huang .
ke lian wan li kan cheng xing .wang shi jiao long jie fu zhou ..
meng ze bei feng dong bai mao .chu wang zang jin man cheng jiao . wei zhi ge wu neng duo shao .xu jian gong chu wei xi yao .
.jia shan wu shuang yu .chao ju di yi gong .si shi dang shou xia .ba jie ying tiao feng .
zhi zi qian yi wen .gui lai he tai chi .gong shui zheng sui yue .ying de bin bian si .
chou jun lu yuan xiao nian yue .mo zhi san xiang wu ling zhong ..
译文
《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不(bu)能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？ 元丰七年六月初九,我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我当然(ran)觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！” 任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。
春日里山间暖山路晴明，茶新发革新长踏青而归。
世人和我一样辛苦地被明天所累，一年年过去马上就会老。
我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁。
白帝的神力造就了华山的奇峰异景。
回望妻子儿女，也已一扫愁云，随手卷起诗书，全家欣喜若狂。
遍地是冬天的余阴残冰，魂也没有地方可以逃亡。
离去该怎样离去，留下又该怎样留下。是留下难离去也难，此时怎么办。
偏偏是临近重阳风雨越多，今日如此温暖明丽特别叫人爱惜。试问秋花的芳香是否浓郁？我欲携同朋友走出西城游历。我正自飘泊羁旅，满怀着无限愁绪，就怕登上荒台的高处，更是难以承受悲戚。面对着酒宴，又将滤酒、插花的友人回忆，只是座席上已没有昔日的旧侣。
蹇材望，四川人，是湖州的副知州。元军快要来了，蹇材望自己誓言必死。于是做了一块大锡牌，上面刻着：“大宋的忠臣蹇材望。”而且用两片银片凿出小孔，在上面写到：“得到我尸体的人，希望为我埋葬，还希望为我祭祀，题目为‘大宋忠臣蹇材望’。这银子是用来作为替我埋葬的费用的。”每天把锡牌和银子系在腰间。只等待元军到达湖州城，则自己跳入水中，而且通告每一个乡邻人以及平日往来的人，人人 都同情他。
治乱，是由命运决定(ding)的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼(ni)这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议(yi)。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
车辆隆隆响，战马萧萧鸣，出征士兵弓箭各自佩在腰。爹娘妻子儿女奔跑来相送，行军时扬起的尘土遮天蔽日以致看不见咸阳桥。拦在路上牵着士兵衣服顿脚哭，哭声直上天空冲入云霄。
见你来就防着你虽然是多此一举，但你一来就插上篱笆却甚像是真。
“占卦要靠掌梦之官，上帝的命令其实难以遵从。”
雪花飒飒作响偏落竹林旁，凄寒之夜几番梦回总关家。
庭院中繁华的红桃树啊，花朵虽灿烂却没有结果。虚美的东西不会有实效，偏斜的车轮经不住颠簸。
注释
满眼泪：一作“满目泪”。
⑻德音：好名誉。
红莲：指荷花灯。欧阳修《蓦山溪·元夕》：“纤手染香罗，剪红莲满城开遍。”
⑸白蘋：水中浮草。
⑤鸣噪：野鸦啼叫。自：自己。一作“亦”。
[14]砾（lì）：碎石。
这首诗是诗人在扬州（即题中所称“淮上”）和友人分手时所作。和通常的送行不同，这是一次各赴前程的握别：友人渡江南往潇湘（今湖南一带），自己则北向长安。
"衡门掩绿苔，树下绝尘埃。偶赴高僧约，旋知长者来。
"地近轻数见，地远重一面。一面如何重，重甚珍宝片。
云朗镜开匣，月寒冰在壶。仍闻酿仙酒，此水过琼酴。"
杨柳萧条有几家。楚塞秋光晴入树，浙江残雨晚生霞。
"巾舄同时下翠微，旧游因话事多违。南朝古寺几僧在，
"游子喜乡远，非吾忆归庐。谁知奔他山，自欲早旋车。
一声歌动寺云秋。林光静带高城晚，湖色寒分半槛流。
"日下繁香不自持，月中流艳与谁期。迎忧急鼓疏钟断，
那解将心怜孔翠，羁雌长共故雄分。"
一瀑三峰赤日天，路人才见便翛然。
从来闻说沙咤利，今日青娥属使君。"
圣人奏云韶，祥凤一来仪。文章耀白日，众鸟莫敢窥。
稻粱犹足活诸雏，妒敌专场好自娱。可要五更惊晓梦，不辞风雪为阳乌。
"高步陟崔嵬，吟闲路惜回。寺知何代有，僧见梵天来。
"及第新春选胜游，杏园初宴曲江头。紫毫粉壁题仙籍，
李白终无取，陶潜固不刊。（《论诗》见《郑谷集注》）
月里谁无姊，云中亦有君。樽前见飘荡，愁极客襟分。"
"师誉振京城，谈空万乘听。北行山已雪，南去木犹青。
君时卧掁触，劝客白玉杯。苦云年光疾，不饮将安归。
夜战桑干北，秦兵半不归。朝来有乡信，犹自寄征衣。
□□□□□，狂歌罢叹息。我岂无故山，千里同外国。"
浮萍遮不合，弱荇绕犹疏。增在春波底，芳心卷未舒。"
春风底事轻摇落，何似从来不要开。"
绿场红迹未相接，箭发铜牙伤彩毛。麦陇桑阴小山晚，
"满塞旌旗镇上游，各分天子一方忧。
"前山极远碧云合，清夜一声白雪微。
三年无事客吴乡，南陌春园碧草长。共醉八门回画舸，
堪忧从宦到，倍遣曩怀孤。上马终回首，傍人怪感吁。"
"稍怜公事退，复遇夕阳时。北朔霜凝竹，南山水入篱。
"商于朝雨霁，归路有秋光。背坞猿收果，投岩麝退香。
渭水波摇绿，秦郊草半黄。马驯金勒细，鹰健玉铃锵。
美人昔清兴，重之犹月钟。宝笥十八九，香缇千万重。
秋期又涉潼关路，不得年年向此居。"
"清时无事奏明光，不遣当关报早霜。中禁词臣寻引领，
白日成千古，金縢閟九龄。小臣哀绝笔，湖上泣青萍。"
"故园溪上雪中别，野馆门前云外逢。白发渐多何事苦，
蓬壶事已久，仙乐功无替。讵肯听遗音，圣明知善继。"
日从秦虢多游嬉。朱衫马前未满足，更驱武卒罗旌旗。
好风疑是故园来。栏边匠去朱犹湿，溉后虫浮穴暗开。
炉峰松淅沥，湓浦柳参差。日色连湖白，钟声拂浪迟。
南风吹早恨，瑶瑟怨长闲。元化谁能问，天门恨久关。"
"丹心何所喻，唯水并清虚。莫测千寻底，难知一勺初。
"石静如开镜，山高若耸莲。笋竿抽玉管，花蔓缀金钿。
拂树花仍落，经林鸟自惊。几牵萝蔓动，潜惹柳丝轻。
月和风翠动，花落瀑泉飞。欲剪兰为佩，中林露未晞。"
已向为霖报消息，颍川征诏是前期。"
屡亦闻投鼠，谁其敢射鲸。世情休念乱，物议笑轻生。
象迹频藏齿，龙涎远蔽珠。家人秦地老，泣对日南图。"
谁人为报故交道，莫惜鲤鱼时一双。"
度曲悲歌秋雁辞。明年尚父上捷书，洗清观阙收封畿。
一行斜雁向人来。行云永绝襄王梦，野水偏伤宋玉怀。
荒城见羊马，野馆具薇蕨。边境渐无虞，旅宿常待月。
月楼谁伴咏黄昏。露桃涂颊依苔井，风柳夸腰住水村。
子真冥鸿志，不逐笼下翼。九女叠云屏，于焉恣栖息。
昨忝丞相召，扬鞭指冥鸿。姓名挂丹诏，文句飞天聪。
猿别方长啸，乌惊始独栖。府公能八咏，聊且续新题。"
节使杀亭吏，捕之恐无因。咫尺不相见，旱久多黄尘。
回首故园红叶外，只将多病告医王。"
知君爱宿层峰顶，坐到三更见日华。"
谁能夜向山根宿，凉月初生的有仙。"
"才甘鱼目并，艺怯马蹄间。王谢初飞盖，姬姜尽下山。
曾与君家邻舍住。当时妾嫁与征人，几向墙头诮夫主。
长短九霄飞直上，不教毛羽落空虚。"
人间应免别离愁。苏秦六印归何日，潘岳双毛去值秋。
"兰浦秋来烟雨深，几多情思在琴心。
马嵬此去无多地，只合杨妃墓上生。"
"芳草萋萋新燕飞，芷汀南望雁书稀。
颓云晦庐岳，微鼓辨湓城。远忆天边弟，曾从此路行。"
君今并倚三珠树，不记人间落叶时。"
"兰若云深处，前年客重过。岩空秋色动，水阔夕阳多。
读彻残书弄水回，暮天何处笛声哀。
"红露花房白蜜脾，黄蜂紫蝶两参差。
悔逐迁莺伴，谁观择虱时。瓮间眠太率，床下隐何卑。
皓然纤指都揭血，日暖碧霄无片云。含商咀徵双幽咽，
后岭有微雨，北窗生晓凉。徒劳问归路，峰叠绕家乡。"
我常倦投迹，君亦知此衿。笔砚且勿弃，苏张曾陆沉。
月在东轩旧选床。几日旌幢延骏马，到时冰玉动华堂。
若归新历数，谁复顾衰危。报德兼明道，长留识者知。"
此日方知非是我。暗数七旬能几何，不觉中肠热如火。
行春若到五溪上，此处褰帷正面逢。"