"高殿拂云霓，登临想虎溪。风匀帆影众，烟乱鸟行迷。
红叶纷纷晚更稠。风卷微云分远岫，浪摇晴日照中洲。
灵祇不许世人到，忽作雷风登岭难。"
已救田家旱，仍医俗化讹。文章推后辈，风雅激颓波。
"妾家住横塘，夫婿郗家郎。玉盘的历双白鱼，
"江上云气黑，gg山昨夜雷。水恶平明飞，雨从嶓冢来。
死而若有知，魂兮从我游。"
中原莫道无麟凤，自是皇家结网疏。
"丽汉金波满，当筵玉斝倾。因思频聚散，几复换亏盈。
山简醉来歌一曲，参差笑杀郢中儿。"
"自小从游惯，多由戏笑偏。常时矜礼数，渐老荷优怜。
吞讨破万象，搴窥临众芳。而我遗有漏，与君用无方。
风光山郡少，来看广陵春。残花犹待客，莫问意中人。
大梦依禅定，高坟共化城。自应怜寂灭，人世但伤情。
.gao dian fu yun ni .deng lin xiang hu xi .feng yun fan ying zhong .yan luan niao xing mi .
hong ye fen fen wan geng chou .feng juan wei yun fen yuan xiu .lang yao qing ri zhao zhong zhou .
ling qi bu xu shi ren dao .hu zuo lei feng deng ling nan ..
yi jiu tian jia han .reng yi su hua e .wen zhang tui hou bei .feng ya ji tui bo .
.qie jia zhu heng tang .fu xu xi jia lang .yu pan de li shuang bai yu .
.jiang shang yun qi hei .ggshan zuo ye lei .shui e ping ming fei .yu cong bo zhong lai .
si er ruo you zhi .hun xi cong wo you ..
zhong yuan mo dao wu lin feng .zi shi huang jia jie wang shu .
.li han jin bo man .dang yan yu jia qing .yin si pin ju san .ji fu huan kui ying .
shan jian zui lai ge yi qu .can cha xiao sha ying zhong er ..
.zi xiao cong you guan .duo you xi xiao pian .chang shi jin li shu .jian lao he you lian .
tun tao po wan xiang .qian kui lin zhong fang .er wo yi you lou .yu jun yong wu fang .
feng guang shan jun shao .lai kan guang ling chun .can hua you dai ke .mo wen yi zhong ren .
da meng yi chan ding .gao fen gong hua cheng .zi ying lian ji mie .ren shi dan shang qing .
译文
吴县东面没有山，只在城西，山峰联在一起，山岭相叠，数量诸多；山势有起有伏，而(er)灵岩就在其中，拔奇挺秀，像是不肯和其他山峰混为一伍。远望过去，都知道灵岩与众不同。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人(ren)接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了(liao)(liao)世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么(me)呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝(jue)了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红(hong)色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
天台士陈庭学君，会写诗。他由中书左司掾，屡次随从大将北征，颇有功劳，升任四川都指挥司照磨，从水路到了成都。成都，是四川的要地，扬雄、司马相如、诸葛亮等名人住过的地方。入川后，凡是英雄俊杰争战攻取、驻扎戍守的遗迹，诗人文土游览登临、饮酒射投、赋诗咏诗、歌唱呼啸的处所，庭学没有不去游历观览的。他既经游览，就必定写诗抒发感受，来记写那景物时世的变迁。于是他的诗歌愈加工妙。过了三年，庭学依照惯例辞官归家，在京城和我会遇。他的精神更加饱满，言谈愈发宏壮，志向意趣益加高远，这大概是因为在川蜀山水中得到了很多的助益吧。
云母屏风后面的美人格外娇，京城寒冬已过却怕短暂春宵。
我自喻是朴素纯情的蕙兰花，正是含苞待放楚楚怜人盼君早采撷。
嗷嗷待哺的《空城雀》李白 古诗，生计是多么的戚促啊！本与鹪鹩为群，不随凤凰之类逐飞。提携、哺育着四只雏鸟，饮乳常常不足。吃人间的秕糠的时候，常常畏惧乌鸢来抢逐。以涉太行险为耻，羞于相随着覆车粟而飞往食之。天命自有定数，安守着自己的职分，不得不屡屡断绝自己这小小的欲望。
边塞山口明月正在升起，月光先已照上高高城关。
她说自己是高门府第的女子，飘零沦落到与草木相依。
《武侯庙》杜甫 古诗的孔明先生的画像早已遗落不知何处，整座山空寂只有草木徒长。
雨后春天的景色更加青翠美丽。只有那远离故乡的人，深沉的愁恨总洗不去。北固山下三面都是水。弧形的江面，仿佛是碧玉梳子，苍翠的山峰，好象是美人的发髻。
隔着座位送钩春酒多温暖，分开小组射覆蜡灯分外红。
我这一生中每逢中秋之夜，月光多为风云所掩，很少碰到像今天这样的美景，真是难得啊！可明年的中秋，我又会到何处观赏月亮呢？
注释
19.聂政之刺韩傀（guī）也，白虹贯日：聂政刺杀韩傀（的时候），一道白光直冲上太阳。
④“胁肩”句：胁肩，耸起肩膀，献媚的样子。腰金，腰围金带比喻有权势的人。
⑨冯公：指汉冯唐，他曾指责汉文帝不会用人，年老了还做中郎署长的小官。伟：奇。招：招见。不见招：不被进用。这两句是说冯唐难道不奇伟，年老了还不被重用。以上四句引证史实说明“世胄蹑高位，英俊沉下僚”的情况，是由来已久。
牛衣：蓑衣之类。这里泛指用粗麻织成的衣服。《汉书.食货志》有“贫民常衣牛马之衣”的话。
⑴扬州慢：词牌名，又名《郎州慢》，上下阕，九十八字，平韵。此调为姜夔自度曲，后人多用以抒发怀古之思。
⒉遽：竞争。
11.连琐：滔滔不绝。
⑴此诗《文苑英华》题作《陪侍御叔华登楼歌》，则所别者为李云（官秘书省校书郎)，李华(文学家)。李白另有五言诗《饯校书叔云》，作于某春季，且无登楼事，与此诗无涉。宣州：今安徽宣城一带。谢朓（tiǎo）楼：又名北楼、谢公楼，在陵阳山上，谢朓任宣城太守时所建，并改名为叠嶂楼。饯别：以酒食送行。校（jiào）书：官名，即秘书省校书郎，掌管朝廷的图书整理工作。叔云：李白的叔叔李云。
此一襄公，而万千襄公皆雍塞良材于水火沉沦中。
幽涧生蕙若，幽渚老江蓠。荣落人不见，芳香徒尔为。
道隐三千年，遗芳播笙镛。当时执圭处，佳气仍童童。
白云日夕滞，沧海去来观。故国眇天末，良朋在朝端。
"小桥流水接平沙，何处行云不在家。毕卓未来轻竹叶，
"众乐杂军鞞，高楼邀上客。思逐花光乱，赏馀山景夕。
执简皆推直，勤王岂告劳。帝城谁不恋，回望动离骚。"
首起趣东作，已看耘夏田。一从民里居，岁月再徂迁。
因分三辅职，进领南平位。报政黄霸惭，提兵吕蒙醉。
庞公南郡人，家在襄阳里。何处偏来往，襄阳东陂是。
蕙草正可摘，豫章犹未分。宗师忽千里，使我心氛氲。"
含情迟伫惜韶年，愿侍君边复中旋。江妃玉佩留为念，
郊途住成淹，默默阻中情。"
"嵯峨压洪泉，岝峉撑碧落。宜哉秦始皇，不驱亦不凿。
楚客过此桥，东看尽垂泪。"
因诵鄙所闻，敢布诸下吏。"
"湖外风物奇，长沙信难续。衡峰排古青，湘水湛寒绿。
海怀结沧洲，霞想游赤城。始探蓬壶事，旋觉天地轻。
"吴兴老释子，野雪盖精庐。诗名徒自振，道心长晏如。
"对此嘉树林，独有戚戚颜。抱瘵知旷职，淹旬非乐闲。
今日还家莫惆怅，不同初上渡头船。"
"出谷未停午，到家日已曛。回瞻下山路，但见牛羊群。
誓将业田种，终得保妻子。何言二千石，乃欲劝吾仕。
固知生计还须有，穷鬼临时也笑人。"
一门依倚神之祜。韩康灵药不复求，扁鹊医方曾莫睹。
"绿发童颜羽服轻，天台王屋几经行。云程去速因风起，
不是多情成二十，断无人解访贫家。"
溅石苔花润，随流木叶红。何当化霖雨，济物显殊功。"
"河伯见海若，傲然夸秋水。小物昧远图，宁知通方士。
"万古波心寺，金山名目新。天多剩得月，地少不生尘。
还嗟李广未封侯。棠梨宫里瞻龙衮，细柳营前着豹裘。
君开万丛人，鞍马皆辟易。告急清宪台，脱余北门厄。
"国风千载务重华，须逐浮云背若耶。无地可归堪种玉，
永怀故池馆，数子连章句。逸兴驱山河，雄词变云雾。
征人惨已辞，车马俨成装。我怀自无欢，原野满春光。
下看东海一杯水。海畔种桃经几时，千年开花千年子。
"念子才多命且奇，乱中抛掷少年时。深藏七泽衣如雪，
炉中香气尽成灰。渐看春逼芙蓉枕，顿觉寒销竹叶杯。
"名山狎招隐，俗外远相求。还如倒景望，忽似阆风游。
饮酒入玉壶，藏身以为宝。
"结茅闻楚客，卜筑汉江边。日落数归鸟，夜深闻扣舷。
九日驰驱一日闲，寻君不遇又空还。怪来诗思清人骨，门对寒流雪满山。
火识梅根冶，烟迷杨叶洲。离家复水宿，相伴赖沙鸥。"
鲤庭过处着莱衣。闲寻竹寺听啼鸟，吟倚江楼恋落晖。
恋寝嫌明室，修生愧道书。西峰老僧语，相劝合何如。"
"天宫水西寺，云锦照东郭。清湍鸣回溪，绿水绕飞阁。
"紫阳仙子名玉华，珠盘承露饵丹砂。转态凝情五云里，
圣主若容辞重禄，便归烟水狎群鸥。"
竹轩相对无言语，尽日南山不欲回。"
"庭树发华滋，瑶草复葳蕤。好鸟飞相从，愁人深此时。
白麻草了初呈进，称旨丝纶下九天。
今日开襟吟不尽，碧山重叠水长流。"
月肃风凄古堂净，精芒切切如有声。何不跨蓬莱，
临流不欲殷勤听，芳草王孙旧有情。"
"吾怜宛溪好，百尺照心明。何谢新安水，千寻见底清。
鱼龙川北盘谿雨，鸟鼠山西洮水云。台中严公于我厚，
舣棹夕阳在，听鸿秋色深。一尊开口笑，不必话升沈。"
精舍何崇旷，烦跼一弘舒。架虹施广荫，构云眺八区。
"今日重九宴，去岁在京师。聊回出省步，一赴郊园期。
此去高吟须早返，广寒丹桂莫迁延。"
草木雨来长，里闾人到稀。方从广陵宴，花落未言归。"
遂造幽人室，始知静者妙。儒道虽异门，云林颇同调。
圣朝无外户，寰宇被德泽。四海今一家，徒然剑门石。"
"热海亘铁门，火山赫金方。白草磨天涯，湖沙莽茫茫。
"萧屑杉松声，寂寥寒夜虑。州贫人吏稀，雪满山城曙。
"如峰形状在西郊，未见从龙上泬寥。
"宋玉逢秋何起悲，新恩委寄好开眉。班升鸳鹭频经岁，
"一入仙山万虑宽，夜深宁厌倚虚栏。鹤和云影宿高木，
"禁省繁华地，含芳自一时。雪英开复落，红药植还移。
听雪添诗思，看山滞酒巡。西峰重归路，唯许野僧亲。"
"予奉垂堂诫，千金非所轻。为多山水乐，频作泛舟行。
竹影摇禅榻，茶烟上毳袍。梦魂曾去否，旧国阻波涛。"
萦丛蝶尚乱，依阁鸟犹喧。对此残芳月，忆在汉陵原。"
远接关河高接云，雨馀洗出半天津。
迟尔同携手，何时方挂冠。"
楚山明月满，淮甸夜钟微。何处孤舟泊，遥遥心曲违。"
没露摘幽草，涉烟玩轻舟。圆荷既出水，广厦可淹留。
名在相公幕，丘山恩未酬。妻子不及顾，亲友安得留。
细韵风中远，寒青雪后浓。繁阴堪避雨，效用待东封。
牵吟芳草远，贳酒乱花新。拜庆庭闱处，蟾枝香满身。"
花下贪忙寻百草，不知遗却蹙金蝉。