从来是拾得，不是偶然称。别无亲眷属，寒山是我兄。
"春风报梅柳，一夜发南枝。
至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。"
相逢何事不相认，却驾白云归去休。"
最是恼人情绪处，凤凰楼上月华寒。"
"石房开竹扉，茗外独支颐。万木还无叶，百年能几时。
远人玉帛尽来归，及物天慈物物肥。春力遍时皆甲拆，
骏如健鹘鹗与雕，拏云猎野翻重霄。狐狸窜伏不敢动，
"名家宰名邑，将谓屈锋铓。直是难苏俗，能消不下堂。
"皇子陂头好月明，忘却华筵到晓行。
求义若可托，谁能抱幽贞。（县主赠穆）
"伊余本是胡为者，采蕈锄茶在穷野。偶披蓑笠事空王，
"江蓠生古砌，花每落禅床。嘉客未采掇，空门自馨香。
谁向孤舟忆兄弟，坐看连雁度横桥。"
"初宵飞霰急，竹树洒干轻。不是知音者，难教爱此声。
湖平帆尽落，天淡月初圆。何事尧云下，干戈满许田。"
cong lai shi shi de .bu shi ou ran cheng .bie wu qin juan shu .han shan shi wo xiong .
.chun feng bao mei liu .yi ye fa nan zhi .
zhi jin ji mo chan xin zai .ren qi tao hua liu xu feng ..
xiang feng he shi bu xiang ren .que jia bai yun gui qu xiu ..
zui shi nao ren qing xu chu .feng huang lou shang yue hua han ..
.shi fang kai zhu fei .ming wai du zhi yi .wan mu huan wu ye .bai nian neng ji shi .
yuan ren yu bo jin lai gui .ji wu tian ci wu wu fei .chun li bian shi jie jia chai .
jun ru jian gu e yu diao .na yun lie ye fan zhong xiao .hu li cuan fu bu gan dong .
.ming jia zai ming yi .jiang wei qu feng mang .zhi shi nan su su .neng xiao bu xia tang .
.huang zi bei tou hao yue ming .wang que hua yan dao xiao xing .
qiu yi ruo ke tuo .shui neng bao you zhen ..xian zhu zeng mu .
.yi yu ben shi hu wei zhe .cai xun chu cha zai qiong ye .ou pi suo li shi kong wang .
.jiang li sheng gu qi .hua mei luo chan chuang .jia ke wei cai duo .kong men zi xin xiang .
shui xiang gu zhou yi xiong di .zuo kan lian yan du heng qiao ..
.chu xiao fei xian ji .zhu shu sa gan qing .bu shi zhi yin zhe .nan jiao ai ci sheng .
hu ping fan jin luo .tian dan yue chu yuan .he shi yao yun xia .gan ge man xu tian ..
译文
梦中的你恐不会是鬼魂吧， 路途遥远生与死实难估计。 灵魂飘来是从西南青枫林， 灵魂返回是由关山的黑地。
过了(liao)一会儿，丈夫打起了呼噜声，妇女拍孩子的声音也渐渐消失。隐隐听到有老鼠作作索索的声音，盆子、器皿翻倒倾斜，妇女在梦中发出了咳嗽声。宾客们的心情稍微放松了些，渐渐端正了坐姿。
臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。 臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像医生对准病症去用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。 臣等听说唐(tang)德宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。 臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书(shu)》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开(kai)书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画(hua)而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败(bai)，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我愿意变为海石榴树上那朝向东南的枝条，低低地垂下，时时牵拂你的绣花衣裙。
现在的人见不到古时之月，现在的月却曾经照过古人。
银白色的浮云辉映得整齐的宫殿亮晶晶，宫门上报时的人已经报了一更。
这个念头已经有了好多年，今天才算把这件大事办完。
登上诸陵但见景色何其美好，从陵上下来到达水边，水边的风何其清爽。问仙人从哪里来，仙人回答说他来自水中央。仙人出现时所乘的船极其豪华，桂木造成船，连系船用的绳索都是用青丝做成的。划船的船桨是用木兰做的，有黄金涂饰其间。这时，只见水面上凤凰出现，众鸟随从，出现于山林中，望去只见山林忽开忽合，连日月的光芒也被众鸟所遮蔽。甘甜的泉水，光泽熠熠。我不禁想象神的车盖形似灵芝，驾着龙，在天地间遨游。甘露二年，铜池中生出芝草，吉祥之兆引得仙人也下来饮于此泉中，人们喝了此泉的水更是延年益寿。
遍地是冬天的余阴残冰，魂也没有地方可以逃亡。
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
寄言栖隐山林的高士，此行结束来隐与君同。
注释
⑧疏林，稀疏的林木。疏林惠风；稀松的树林，柔和的风。
①蝶恋花：《水浒传》：“燕青顿开喉咽，手拿象板，唱渔家傲一曲。”但根据该词的音律，其词牌应为蝶恋花，书中所标词牌有误。
[56]励：勉励，引申为作出。良规，妥善的安排。
[14]遗世独立：遗弃尘世,独自存在。
322、变易：变化。
对于《《五柳先生传》陶渊明 古诗》的写作年份一般有作于少年和作于晚年两种说法。
"邛南方作尉，调补一何卑。发论唯公干，承家乃帝枝。
锦机花正合，棕蕈火初干。知己相思否，如何借羽翰。"
但念清微乐，谁忻下界荣。门人好住此，翛然云上征。
沙鸥惯识无心客，今日逢君不解惊。"
今来不得同鸳枕，相伴神魂入杳冥。"
枕前泪与阶前雨，隔个窗儿滴到明。
蜀路南行，燕师北至。本拟白日升天，且看黑龙饮渭。
壶中长挈天相逐，何处升天更有天。
月明疏竹径，雨歇败莎根。别有深宫里，兼花锁断魂。"
"达者推心兼济物，圣贤传法不离真。
岂知一只凤钗价，沽得数村蜗舍人。（《豪家妓》）
宿雾开花坞，春潮入苎村。预思秋荐后，一鹗出干坤。"
不用梯媒向外求，还丹只在体中收。
"青云何润泽，下有贤人隐。路入菱湖深，迹与黄鹤近。
滴沥中疏磬，嵌空半倚梯。仍闻樵子径，□不到前溪。"
明朝欲向翅头山，问取禅公此义还。"
削平浮世不平事，与尔相将上九霄。"
龙吞玄宝忽升飞，飞龙被我捉来骑。一翥上朝归碧落，
"继世风流在，传心向一灯。望云裁衲惯，玩雪步花能。
出神入定虚华语，徒费功夫万万年。
钟嗄声飘驿，山顽气喷湖。留诗如和得，一望寄前途。"
登云步岭涉烟程，好景随心次第生。圣者已符祥瑞事，
"一到凉泉未拟归，迸珠喷玉落阶墀。几多僧只因泉在，
时从白鹿岩前往，应许潜通不死乡。"
一载已成千岁药，谁人将袖染尘寰。
将肉遣狼守，置骨向狗头。自非阿罗汉，焉能免得偷。
终南南太守，南郡在云南。闲向南亭醉，南风变俗谈。
"皇子陂头好月明，忘却华筵到晓行。
猿啼唱道曲，虎啸出人间。松风清飒飒，鸟语声关关。
寂寂传灯地，寥寥禁火天。世间多暗室，白日为谁悬。"
洞接诸天日月闲。帝子影堂香漠漠，真人丹涧水潺潺。
削平浮世不平事，与尔相将上九霄。"
烧岳阴风起，田家浊酒香。登高吟更苦，微月出苍茫。"
"盐梅金鼎美调和，诗寄空林问讯多。秦客弈棋抛已久，
孰云我轻薄，石头如何唤作玉。孰云我是非，
"旧友一千里，新诗五十篇。此文经大匠，不见已多年。
春风送雨过窗东，忽忆良人在客中。
真思在杳冥，浮念寄形影。遥得四明心，何须蹈岑岭。
"高哉彼颜歜，逸气陵齐宣。道尊义不屈，士重王来前。
"野田荆棘春，闺阁绮罗新。出没头上日，生死眼前人。
"嫫母西施共此身，可怜老少隔千春。
"啄木啄啄，鸣林响壑。贪心既缘，利嘴斯凿。
花惊春未尽，焰喜夜初长。别后空离室，何人借末光。"
色自江南绝，名闻海内尊。吴头雄莫遏，汉口壮堪吞。
"越客不成歌，春风起渌波。岭重寒不到，海近瘴偏多。
"大内隔重墙，多闻乐未央。灯明宫树色，茶煮禁泉香。
道着清虚。葛洪一万卷，惠子五车馀。银钩屈曲索靖，
"无事乌程县，蹉跎岁月馀。不知芸阁吏，寂寞竟何如。
"名山主簿实堪愁，难咬他家大骨头。
不疑不疑。"
履危节讵屈，着论识不偏。恨以荣级浅，嘉猷未及宣。
"终南千古后，独尔继卿名。离障非今日，修因是几生。
崖屿非一状，差池过目前。徘徊白日暮，月色江中鲜。
伊昔相寻远，留连几尽欢。论诗花作席，炙菌叶为盘。
此道真清气，前贤早白髭。须教至公手，不惜付舟枝。"
凌晨迎请倍精诚，亲散鲜花异处清。罗汉攀枝呈梵相，
而今不在花红处，花在旧时红处红。"
"荒寺雨微微，空堂独掩扉。高吟多忤俗，此貌若为饥。
露滴蓑衣犹半湿。二月三月时，平原草初绿。
山顶东西寺，江中旦暮潮。归心不可到，松路在青霄。
炼得绵绵元气定，自然不食亦长生。"
嘉宾良会清夜时，煌煌灯烛我能持。 ——灯台
岳精踏雪立屋下。伊余解攀缘，已是非常者。更有叟，
火候九年都经过。留形住世不知春，忽尔天门顶中破。
"香炉七岭秀，秋色九江清。自古多禅隐，吾常爱此行。
人传禹力不到处，河声流向西。又到处即闭户，
"野癖虽相似，生涯即不同。红霞禅石上，明月钓船中。
落日云霞赤，高窗笔砚明。鲍昭多所得，时忆寄汤生。"
凿池泉自出，开径草重生。百尺金轮阁，当川豁眼明。"
莫问依刘迹，金台又度秋。威仪非上客，谭笑愧诸侯。
身长三尺半，头毛犹未生。 ——李荣"
优钵罗花万劫春，频犁田地绝纤尘。
多病如何好，无心去始长。寂寥还得句，溪上寄三张。"
今年花发枝，明年叶落树。不如且饮酒，莫管流年度。"
陊江三十年，潮打形骸朽。家人都不知，何处奠杯酒。
春尽闲闲过落花，一回舞剑一吁嗟。常忧白日光阴促，
"晨午殊丰足，伊何挠肺肠。形容侵老病，山水忆韬藏。
濩落垂杨户，荒凉种杏封。塔留红舍利，池吐白芙蓉。
有张翱兮，寓止淮阴。来绮席兮，放恣胸襟。
蚕蛾为蝶飞，伪叶空满枝。冤梭与恨机，一见一沾衣。