暮天江色里，田鹤稻花中。却见鄱阳吏，犹应旧马骢。"
裴回顾衡宇，僮仆邀我食。卧览床头书，睡看机中织。
"天涯片云去，遥指帝乡忆。惆怅增暮情，潇湘复秋色。
深居凤城曲，日预龙华会。果得僧家缘，能遗俗人态。
宝马青丝辔，狐裘貂鼠服。晨过剧孟游，暮投咸阳宿。
"琴当秋夜听，况是洞中人。一指指应法，一声声爽神。
"子陵没已久，读史思其贤。谁谓颍阳人，千秋如比肩。
旧居近东南，河水新为梁。松柏今在兹，安忍思故乡。
"建礼含香处，重城待漏臣。徐闻传凤诏，晓唱辨鸡人。
"政拙忻罢守，闲居初理生。家贫何由往，梦想在京城。
"翅掩飞莺舞，啼恼婕妤悲。料取金闺意，因君问所思。
"长栖白云表，暂访高斋宿。还辞郡邑喧，归泛松江渌。
归情春伴雁，愁泣夜随猿。愧见高堂上，朝朝独倚门。"
卓绝道门秀，谈玄乃支公。延萝结幽居，剪竹绕芳丛。
mu tian jiang se li .tian he dao hua zhong .que jian po yang li .you ying jiu ma cong ..
pei hui gu heng yu .tong pu yao wo shi .wo lan chuang tou shu .shui kan ji zhong zhi .
.tian ya pian yun qu .yao zhi di xiang yi .chou chang zeng mu qing .xiao xiang fu qiu se .
shen ju feng cheng qu .ri yu long hua hui .guo de seng jia yuan .neng yi su ren tai .
bao ma qing si pei .hu qiu diao shu fu .chen guo ju meng you .mu tou xian yang su .
.qin dang qiu ye ting .kuang shi dong zhong ren .yi zhi zhi ying fa .yi sheng sheng shuang shen .
.zi ling mei yi jiu .du shi si qi xian .shui wei ying yang ren .qian qiu ru bi jian .
jiu ju jin dong nan .he shui xin wei liang .song bai jin zai zi .an ren si gu xiang .
.jian li han xiang chu .zhong cheng dai lou chen .xu wen chuan feng zhao .xiao chang bian ji ren .
.zheng zhuo xin ba shou .xian ju chu li sheng .jia pin he you wang .meng xiang zai jing cheng .
.chi yan fei ying wu .ti nao jie yu bei .liao qu jin gui yi .yin jun wen suo si .
.chang qi bai yun biao .zan fang gao zhai su .huan ci jun yi xuan .gui fan song jiang lu .
gui qing chun ban yan .chou qi ye sui yuan .kui jian gao tang shang .chao chao du yi men ..
zhuo jue dao men xiu .tan xuan nai zhi gong .yan luo jie you ju .jian zhu rao fang cong .
译文
酷热的(de)夏天热气终于消退，房子里也安静了。
古老的戏马台前，在竹篱下采菊酿酒，岁月流逝，我问今天是什么时节，才知又是重九。我正好归来，南山一片苍翠依旧，昨夜在窗下听着风雨交加，都不像登临的时候。我像宋玉一样因悲秋而(er)愁苦，又像卫玠一般为忧时而清瘦。
夜气清新，尘滓皆无，月光皎洁如银。值此良辰美景，把酒对月，须尽情享受。名利都如浮云变幻无常，徒然劳神费力。人的一生只不过像快马驰过缝隙，像击石迸出(chu)一闪即灭的火花，像在梦境中短暂的经历一样短暂。
夜空中那叫作“箕星”“斗星”“牵牛”的星辰，它们既不能颠扬，斟酌和拉车，为什么还要取这样的名称？ 真是虚有其名!
少年人应当有凌云壮志，谁会怜惜你困顿独处，唉声叹气呢？
南风若知道我的情意，请把我的梦吹到西洲（与她相聚）。
一车的炭，一千多斤，太监差役们硬是要赶着走，老翁是百般不舍，但又无可奈何。
此处虽然萧条了，但是一大早就来此为送别(bie)饯行的，并在这里放牧将要远行的马匹。
臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。 臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像医生对准病症去用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。 臣等听说唐德宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张(zhang)良（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。 臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息(xi)；魏相陈述了西汉晁错、董仲(zhong)舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史(shi)记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。
野泉侵路不知路在哪，
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
西风起了，山园里的梨、枣等果实都成熟了。一群嘴馋贪吃的小孩子，手握着长长的竹竿，偷偷地扑打着树上的梨和枣。别叫家人去惊动了小孩子们，让我在这儿静静地观察他们天真无邪的举动，也是一种乐趣呢。
只能日夜听那哀猿啼鸣，夜夜梦里与你相见。
洗菜也共用一个水池。
天禧初年的时候，真宗下诏设立谏官六名，来监督皇帝的行为。庆历中的时候，钱君开始将谏官的名字书写在专门的文书上，我恐怕日子长了名字会磨灭掉。（于是）在嘉祐八年时，将谏官的名字刻在石头上。（这样）以后的人就可以逐个对着名字议论道：“这个人是忠臣，这个人是奸臣，这个人正直，这个人偏邪。”哎，真是令人警戒啊！
注释
90、尔尔：如此如此。等于说“就这样，就这样”。
（37）苏武（？—前60）：西汉杜陵（今陕西西安东南）人，武帝前100年（天汉元年），出使匈奴被扣，坚持十九年不屈。说“二十年”是举其整数。
处子：安顿儿子。
⑹持：奉侍。道：后作“导”，引导。挽：追悼死人。丧车：运载灵柩的车子。
琴台：在灵岩山上。
这是王安石的一首逸诗。《临川集》和李壁的《王荆文公诗笺注》以及沈钦韩的《王荆文公诗文笺注补注》都没有收这首诗，而是明万历年间编纂的《通州志》中记载，王安石在宋仁宗至和年间曾任海门县令，当时通州属淮南路，这和宋史本传所载“擢进士上第，签书淮南判官”相合。《全宋诗》关于王安石诗部分虽没有收全诗，可是却录有“残句”“阆苑仙人何处觅，灵槎使者几时回？”(笫77卷)且万历《通州志》所载诗题为《白狼观海》。
朱德 朱德（1886年－1976），字玉阶，原名朱代珍，曾用名朱建德，伟大的马克思主义者，无产阶级革命家、政治家和军事家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人之一。中华人民共和国十大元帅之首。
可叹缘成业，非关行昧藏。喜逢今改旦，正朔复归唐。
"伊水摇镜光，纤鳞如不隔。千龛道傍古，一鸟沙上白。
树发寒花禁苑新。佳气裴回笼细网，残霙淅沥染轻尘。
顾白曾无变，听鸡不复疑。讵劳才子赏，为入国人诗。"
登舻望落月，击汰悲新秋。倘遇乘槎客，永言星汉游。"
水灵静湍濑，勐兽趋后先。龙楼开新阳，万里出云间。
覆载虽云广，涔阳直块然。"
中饮顾王程，离忧从此始。"
复此单栖鹤，衔雏愿远翔。何堪万里外，云海已溟茫。
四时不变江头草，十月先开岭上梅。"
何时还清溪，从尔炼丹液。"
仙子谢过手足战。大瓜玄枣冷如冰，海上摘来朝霞凝。
方朔金门侍，班姬玉辇迎。仍闻遣方士，东海访蓬瀛。"
"客行逢雨霁，歇马上津楼。山势雄三辅，关门扼九州。
窗外王孙草，床头中散琴。清风多仰慕，吾亦尔知音。"
法雨晴飞去，天花昼下来。谈玄殊未已，归骑夕阳催。"
"子陵没已久，读史思其贤。谁谓颍阳人，千秋如比肩。
蟠螭吐火光欲绝。"
掇英出兰皋，玩月步川坻。轩冕诚可慕，所忧在絷维。"
对酒始依依，怀人还的的。谁当曲水行，相思寻旧迹。"
"萧蛸挂虚牖，蟋蟀鸣前除。岁晏凉风至，君子复何如。
怨君恨君为此行。下床一宿不可保，况乃万里襄阳城。
"三载寄关东，所欢皆远违。思怀方耿耿，忽得观容辉。
喻帝竟莫悟，终归茂陵田。"
濑声喧极浦，沿涉向南津。泛泛鸥凫渡，时时欲近人。
闻君向西迁，地即鼎湖邻。宝镜匣苍藓，丹经埋素尘。
英曹幸休暇，悢悢心所攀。"
朝与诗人赏，夜携禅客入。自是尘外踪，无令吏趋急。"
江水带冰绿，桃花随雨飞。九歌有深意，捐佩乃言归。"
越国山川看渐无，可怜愁思江南树。"
孤城海门月，万里流光带。不应百尺松，空老钟山霭。"
"都邑西楼芳树间，逶迤霁色绕江山。山月夜从公署出，
轩盖终朝集，笙竽此夜吹。黄金盈箧笥，白日忽西驰。"
汉使开宾幕，胡笳送酒卮。风霜迎马首，雨雪事鱼丽。
一旦迁南郡，江湖渺无垠。宠辱良未定，君子岂缁磷。
"东林一泉出，复与远公期。石浅寒流处，山空夜落时。
玉阶鸣熘水，清阁引归烟。共惜芸香暮，春风几万年。"
布衣侍丹墀，密勿草丝纶。才微惠渥重，谗巧生缁磷。
聿来自东山，群彦仰馀辉。谈笑取高第，绾绶即言归。
车马平明合，城郭满埃尘。逢君一相许，岂要平生亲。
夜直千门静，河明万象悬。建章宵漏急，阊阖晓钟传。
接席复连轸，出入陪华辀.独善与兼济，语默奉良筹。
"雨歇万井春，柔条已含绿。徘徊洛阳陌，惆怅杜陵曲。
"度门能不访，冒雪屡西东。已想人如玉，遥怜马似骢。
观心同水月，解领得明珠。今日逢支遁，高谈出有无。"
殊私光辅弼，荣送列簪裾。座引中厨馔，杯锡上尊馀。
"地远心难达，天高谤易成。羊肠留覆辙，虎口脱馀生。
羽山数点青，海岸杂光碎。离离树木少，漭漭湖波大。
"东城别故人，腊月迟芳辰。不惜孤舟去，其如两地春。
相思岭上相思泪，不到三声合断肠。"
我友于征，彼郑之子。如琇如英，德音孔明。
人经秋瘴变，鸟坠火云多。诚惮炎洲里，无如一顾何。"
既将慕幽绝，兼欲看定慧。遇物忘世缘，还家懒生计。
丈夫当为国，破敌如摧山。何必事州府，坐使鬓毛斑。"
"圆潭写流月，晴明涵万象。仙翁何时还，绿水空荡漾。
本家关西族，别业嵩阳田。云卧能独往，山栖幸周旋。
"东园长新笋，映日复穿篱。迸出依青嶂，攒生伴绿池。
"修文中禁启，改字令名加。台座征人杰，书坊应国华。
宾登时事毕，诸将备戎装。星飞的屡破，鼓噪武更扬。
"闻难知恸哭，行啼入府中。多君同蔡琰，流泪请曹公。
分行接绮树，倒影入清漪。不学御沟上，春风伤别离。
"东望春明门，驾言聊出游。南行小径尽，绿竹临清流。
夫君独轻举，远近善文雄。岂念千里驾，崎岖秦塞中。"
"吏部明年拜官后，西城必与故人期。
一身复作云中客。寒风动地气苍芒，横吹先悲出塞长。
"魏国应刘后，寂寥文雅空。漳河如旧日，之子继清风。
北土分尧俗，南风动舜歌。一闻天乐唱，恭逐万人和。"
月色摇春闼，香烟霭暝庐。千门传夜警，万象照阶除。
"林卧情每闲，独游景常晏。时从灞陵下，垂钓往南涧。
皆言贱妾红颜好，要自狂夫不忆家。"
想到耶溪日，应探禹穴奇。仙书倘相示，予在此山陲。"
归流赴淮海，征帆下扬州。族父江阳令，盛业继前修。
且将穷妙理，兼欲寻胜概。何独谢客游，当为远公辈。
瞻彼冈峦峻，凭兹士马妍。九圻行若砥，万谷辗如川。
"问君从宦所，何日府中趋。遥指金陵县，青山天一隅。
故人不可见，河水复悠然。赖有政声远，时闻行路传。"
"西掖驰名久，东阳出守时。江山婺女分，风月隐侯诗。
侧身西望阻秦关。麒麟阁上春还早，着书却忆伊阳好。
强来前殿看歌舞，共待单于夜猎归。
"吾弟东山时，心尚一何远。日高犹自卧，钟动始能饭。