君童叫相召，瓦砾争先之。计校生平事，杀却理亦宜。
"山僧爱山出无期，俗士牵俗来何时。
"无限青山行已尽，回看忽觉远离家。
天年方未极，圣寿比应崇。幸列华林里，知殊众木中。"
九列符中事亦稀。市客惯曾赊贱药，家僮惊见着新衣。
悠悠雨初霁，独绕清溪曲。引杖试荒泉，解带围新竹。沉吟亦何事，寂寞固所欲。幸此息营营，啸歌静炎燠。
豆登五山瀛四尊。熙熙釂酬笑语言，雷公擘山海水翻。
破额山前碧玉流，骚人遥驻木兰舟。春风无限潇湘意，欲采苹花不自由。(苹花 一作：苹花)
青箱传学远，金匮纳书成。一瞬见前事，九流当抗行。
君过午桥回首望，洛城犹自有残春。"
"车音想辚辚，不见綦下尘。可怜平阳第，歌舞娇青春。
明鉴有皎洁，澄玉无磷缁。永与沙泥别，各整云汉仪。
几重包裹自题署，不以珍怪夸荒夷。归来捧赠同舍子，
jun tong jiao xiang zhao .wa li zheng xian zhi .ji xiao sheng ping shi .sha que li yi yi .
.shan seng ai shan chu wu qi .su shi qian su lai he shi .
.wu xian qing shan xing yi jin .hui kan hu jue yuan li jia .
tian nian fang wei ji .sheng shou bi ying chong .xing lie hua lin li .zhi shu zhong mu zhong ..
jiu lie fu zhong shi yi xi .shi ke guan zeng she jian yao .jia tong jing jian zhuo xin yi .
you you yu chu ji .du rao qing xi qu .yin zhang shi huang quan .jie dai wei xin zhu .chen yin yi he shi .ji mo gu suo yu .xing ci xi ying ying .xiao ge jing yan yu .
dou deng wu shan ying si zun .xi xi jiao chou xiao yu yan .lei gong bo shan hai shui fan .
po e shan qian bi yu liu .sao ren yao zhu mu lan zhou .chun feng wu xian xiao xiang yi .yu cai ping hua bu zi you ..ping hua yi zuo .ping hua .
qing xiang chuan xue yuan .jin kui na shu cheng .yi shun jian qian shi .jiu liu dang kang xing .
jun guo wu qiao hui shou wang .luo cheng you zi you can chun ..
.che yin xiang lin lin .bu jian qi xia chen .ke lian ping yang di .ge wu jiao qing chun .
ming jian you jiao jie .cheng yu wu lin zi .yong yu sha ni bie .ge zheng yun han yi .
ji zhong bao guo zi ti shu .bu yi zhen guai kua huang yi .gui lai peng zeng tong she zi .
译文
昨夜的春风吹开了露井边的桃花，未央宫前的明月高高地挂在天上。
齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然(ran)不聪慧，请（让我）试一(yi)试。”
山路迂回曲折已看不见你，雪上只留下一行马蹄印迹。
曲调中听起来会伤心地想到南朝陈后主，在春殿中酒至半酣时看着细腰女在跳舞。
回头望去(qu)渔舟已在天边向下漂流，山上的白云正在随意飘浮，相互追逐。
二水会合空旷处，水清流缓波涛平。
读书人黄允修来（向我）借书。我把书交授给他并且告诉他说： 书不是借来的就不能（认认真真地）去读。你没(mei)听说过那些藏书的人（是怎样读书）吗？《七略》（我国最早的图书目录分类著作，分为辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略七部）、《四库》（唐朝京师长安和东都洛阳的藏书，有《经》、《史》、《子》、《集》四库。这里《七略》、《四库》都指内府藏书），是天子的藏书，然而天子中读书的人有几个呢？那些搬运起来使牛累得流汗，放在家里塞满了屋子的，是富贵人家的书，然而富贵人中读书的有几个呢？其余那些祖辈和父辈收藏（的书籍），子辈孙辈随便丢弃的就不用说了。不只读书是这样，天下的事物（也）都是这样。不是那人自己的东西却勉强向别人借来，（他）一定担心别人催着要还(huan)，因而就显出忧惧的样子，抚摸玩赏那东西久久不能停止，心想：“今天存放（在我这里），明天（就要给人）拿回去，我不能再看到它了。”如果（这东西）已经被我所拥有，（我）一定会（把它）捆扎好放在高处，保存起来，说一声“姑且等到另外的日子再看吧。” 我小时候爱好读书，但是家里贫穷，很难得到书读。有个姓张的人藏书很多。（我）到他家去借，（他）不借给我，回来以后我在梦中还出现向他借书的情形。我那种迫切（求书的心情就）像这样。所以（只要）有看过的书就记在心里。（我）做了官以后，薪俸花出去了，书籍买来了，屋里到处都堆放满了，蠹虫丝迹时常覆盖书册。这样以后我（才）感慨借书读的人是（那么）用心专一，而自己少年时候的时光是（多么）值得珍惜的啊! 如今姓黄的年轻人像我（从前一样）贫穷，他借书（苦读）也像我（从前一样）；只不过我把书公开，慷慨出借和姓张的吝惜书籍，（不肯出借，）似乎并不相同。这样看来，那么是我本来不幸遇到了姓张的，而姓黄的年轻人本来幸运遇到我吧？（黄生）懂得了（借到书的）幸运和（借不到书的）不幸运，那么他读书一定会专心，而且他还书也一定会很快。 （我）写下这篇说，让（它）和书一起（交给黄生）。
屈原已被罢免。后来秦国准备攻打齐国，齐国和楚国结(jie)成合纵联盟互相亲善。秦惠王对此担忧。就派张仪假装脱离秦国，用厚礼和信物呈献给楚王，对怀王说：“秦国非常憎恨齐国，齐国与楚国却合纵相亲，如果楚国确实能和齐国绝交，秦国愿意献上商、於之间的六百里土地。”楚怀王起了贪心，信任了张仪，就和齐国绝交，然后派使者到秦国接受土地。张仪抵赖说：“我和楚王约定的只是六里，没有听说过六百里。”楚国使者愤怒地离开秦国，回去报告怀王。怀王发怒，大规模出动军队去讨伐秦国。秦国发兵反击，在丹水和淅水一带大破楚军，杀了八万人，俘虏了楚国的大将屈匄，于是夺取了楚国的汉中一带。怀王又发动全国的兵力，深入秦地攻打秦国，交战于蓝田。魏国听到这一情况，袭击楚国一直打到邓地。楚军恐惧，从秦国撤退。齐国终于因为怀恨楚国，不来援救，楚国处境极端困窘。第二年，秦国割汉中之地与楚国讲和。楚王说：“我不愿得到土地，只希望得到张仪就甘心了。”张仪听说后，就说：“用一个张仪来抵当汉中地方，我请求到楚国去。”到了楚国，他又用丰厚的礼品贿赂当权的大臣靳尚，通过他在怀王宠姬郑袖面前编造了一套谎话。怀王竟然听信郑袖，又放走了张仪。这时屈原已被疏远，不在朝中任职，出使在齐国，回来后，劝谏怀王说：“为什么不杀张仪？”怀王很后悔，派人追张仪，已经来不及了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐(zuo)上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
此举全面反攻可以打开青州和徐州，转过来可望收复恒山和碣石山。
春日里遥望荒郊，看着泾水曲折地流去，环绕着远处的村落，无限愁绪从胸中升起。
没有出现像夏及殷商那样的衰亡，是由于处死了像宠妃褒姒和妲己那样的杨贵妃。
注释
⑷“骊山”二句：用唐明皇与杨玉环的爱情典故。《太真外传》载，唐明皇与杨玉环曾于七月七日夜，在骊山华清宫长生殿里盟誓，愿世世为夫妻。白居易《长恨歌》：“在天愿作比翼鸟，在地愿作连理枝。”对此作了生动的描写。后安史乱起，明皇入蜀，于马嵬坡赐死杨玉环。杨死前云：“妾诚负国恩，死无恨矣。”又，明皇此后于途中闻雨声、铃声而悲伤，遂作《雨霖铃》曲以寄哀思。这里借用此典说即使是最后作决绝之别，也不生怨。
⑩流：放逐。辟：受刑罚。
⑺琼瑶：美玉。这里形容月亮在水中的倒影。
⑴约客：邀请客人来相会。
箪（dàn）：盛饭的圆竹篮。瓢：盛水的葫芦。罄（qìng）：空，尽。
⑺罗袖裛（yì）残殷色可：罗袖，质地较薄的丝衣的袖。裛，熏蒸，这里指香气。残，指香气消失殆尽。殷，深红色。可，意近“可可”，这里是模模糊糊、隐隐约约的意思。元稹《春》诗：“九霄浑可可，万姓尚忡忡。”此句说歌女的丝制的衣袖上的香气已经消失将尽，深红的颜色也只隐约可见了。
⑥赌书：此处为李清照和赵明诚的典故。李清照《金石录后序》云：“余性偶强记，每饭罢，坐归来堂，烹茶，指堆积书史，言某事在某书某卷第几页第几行，以中否角胜负，为饮茶先后。中即举杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮而起，甘心老是乡矣！故虽处忧患困穷而志不屈。”此句以此典为喻说明往日与亡妻有着像李清照一样的美满的夫妻生活。
③扶桑：传说中的神树名，据说太阳每早就从这棵树上升起。说法详见《山海经》、《十洲记》。
唐代的东都洛阳，是仅次于京都长安的大城市。它前当伊阙，后据邙山，洛水穿城而过，有“天汉之象”。城南洛水上的天津桥即据此而闻名。天津桥一带，高楼四起，垂柳成阴，景色优美。唐朝前中期帝王为了享乐，皆频幸东都，洛阳城繁华热闹之际，正是唐帝国全盛之时。安史之乱，洛阳两遭兵侵，毁坏严重，而唐朝从此一蹶不振。天宝以后，帝王不复东幸，旧日宫苑，遂日荒废了。所以，洛阳城的兴亡，在一定程度上反映了唐王朝的盛衰。
不知谁人暗相报，訇然振动如雷霆。扫除众寺人迹绝，
频蒙怨句刺弃遗，岂有闲官敢推引。深藏箧笥时一发，
此地有时尽，此哀无处容。声翻太白云，泪洗蓝田峰。
"春色华阳国，秦人此别离。驿楼横水影，乡路入花枝。
月魄高卓卓，峡窟清沉沉。衔诉何时明，抱痛已不禁。
独凭藤书案，空悬竹酒钩。春风石瓮寺，作意共君游。"
"汉家婕妤唐昭容，工诗能赋千载同。自言才艺是天真，
台官相束缚，不许放情志。寓直劳送迎，上堂烦避讳。
城晓乌频起，池春雁欲回。饮和心自醉，何必管弦催。"
走马夜归叫严更。径穿复道游椒房，龙裘金玦杂花光。
"酒法众传吴米好，舞衣偏尚越罗轻。动摇浮蚁香浓甚，
"华山高幢幢，上有高高松。株株遥各各，叶叶相重重。
第一林亭迎好客，殷勤莫惜玉山颓。"
日暮归来独惆怅，有卖直欲倾家资。谁谓故人知我意，
躬执百礼，登降拜俯。荐于新宫，视瞻梁梠.戚见容色，
"翩翩绛旐寒流上，行引东归万里魂。
"萧条对秋色，相忆在云泉。木落病身死，潮平归思悬。
兼金那足比清文，百首相随愧使君。
菱唱忽生听，芸书回望深。清风散言笑，馀花缀衣襟。
君王手赐黄金珰。日日斗鸡都市里，赢得宝刀重刻字。
侧身欲进叱于阍。帝赐九河湔涕痕，又诏巫阳反其魂。
汴州忽复承平事，正月看灯户不扃。"
陆浑桃花间，有汤沸如烝.三月崧少步，踯躅红千层。
薰梅染柳将赠君。铅华之水洗君骨，与君相对作真质。"
登封草木深，登封道路微。日月不与光，莓苔空生衣。
渚烟蕙兰动，溪雨虹蜺生。冯君虚上舍，待余乘兴行。"
"北山少日月，草木苦风霜。贫士在重坎，食梅有酸肠。
笑伊水健儿，浪战求光辉。不如竹枝弓，射鸭无是非。
谁能独老空闺里。"
"绿野芳城路，残春柳絮飞。风鸣骕骦马，日照老莱衣。
戢戢已多如束笋。可怜无益费精神，有似黄金掷虚牝。
树根锁枯棺，孤骨袅袅悬。树枝哭霜栖，哀韵杳杳鲜。
白日上升应不恶，药成且辄一丸药。暂时上天少问天，
收绩开史牒，翰飞逐溟鹏。男儿贵立事，流景不可乘。
"颜热感君酒，含嚼芦中声。花娘篸绥妥，休睡芙蓉屏。
山城无别味，药草兼鱼果。时到绣衣人，同来石上坐。
"习习和风扇，悠悠淑气微。阳升知候改，律应喜春归。
朱紫相合，不别分兮。迷乱声色，信谗言兮。炎炎之虐，
"忆春草，处处多情洛阳道。金谷园中见日迟，
是时当朏魄，阴物恣腾振。日光吐鲸背，剑影开龙鳞。
道别殷勤惜，邀筵次第争。唯闻嗟短景，不复有馀酲。
放逸栖岩鹿，清虚饮露蝉。郑逃秦谷口，严爱越溪边。
寂寂人尚眠，悠悠天未明。岂无偃息心，所务前有程。"
乃二公之成。惟百辟正，乃二公之令。惟百辟谷，
且喜闭门无俗物，四肢安稳一张床。"
多是昔年呈卷人。胄子执经瞻讲坐，郎官共食接华茵。
团团规内星，未必明如月。托迹近北辰，周天无沦没。
自从公旦死，千载閟其光。吾君亦勤理，迟尔一来翔。"
"昔听东武吟，壮年心已悲。如何今濩落，闻君辛苦辞。
中丞黜凶邪，天子闵穷饿。君侯至之初，闾里自相贺。
越喜飞排瘴，胡愁厚盖砂。兼云封洞口，助月照天涯。
虽得一饷乐，有如聚飞蚊。今我及数子，固无莸与薰。
韩官迁掾曹，子随至荆门。韩入为博士，崎岖送归轮。
献寿皆鹓鹭，瞻天尽冕旒。菊樽过九日，凤历肇千秋。
"家家有芍药，不妨至温柔。温柔一同女，红笑笑不休。
供养耻佗力，言词岂纤瑕。将谣鲁山德，赜海谁能涯。
即此富苍翠，自然引翔栖。曩游常抱忆，夙好今尚暌。
"息驾非穷途，未济岂迷津。独立大河上，北风来吹人。
"鸟企蛇盘地半天，下窥千仞到浮烟。
宿草恨长在，伤禽飞尚迟。武昌应已到，新柳映红旗。"
草堂竹径在何处，落日孤烟寒渚西。"
今公施德礼，自然威武崇。公其共百年，受禄将无穷。"
公为游谿诗，唱咏多慨慷。自期此可老，结社于其乡。
亭亭柳带沙，团团松冠壁。归时还尽夜，谁谓非事役。"
"街西无数闲游处，不似九华仙观中。
"缥缈空中丝，蒙笼道傍树。翻兹叶间吹，惹破花上露。
共说正初当圣泽，试过西掖问群贤。"
一落名宦途，浩如乘风船。行当衰暮日，卧理淮海边。
染指铅粉腻，满喉甘露香。酝成十日酒，味敌五云浆。
折草为筹箸，铺花作锦裀.娇莺解言语，留客也殷勤。"
宦途事非远，拙者取自疏。终然恋皇邑，誓以结吾庐。
灼灼不死花，蒙蒙长生丝。饮柏泛仙味，咏兰拟古词。
人钩曲，我钩直，哀哉我钩又无食。文王已没不复生，
春来诗思偏何处，飞过函关入鼎门。"
问年长不定，传法又非真。每见邻家说，时闻使鬼神。"
"云童童，白龙之尾垂江中。今年天旱不作雨，
醒时不可过，愁海浩无涯。"
闻君得所请，感我欲沾巾。今人重轩冕，所重华与纷。
自顾顽滞牧，坐贻灾沴臻。上羞朝廷寄，下愧闾里民。
吟泽洁其身，忠节宁见输。怀沙灭其性，孝行焉能俱。