"晓鹤弹古舌，婆罗门叫音。应吹天上律，不使尘中寻。
"萧乎萧乎，忆萧者嵩山之卢。卢扬州，萧歙州。
大鹏无长空，举翮受羁绁。豫樟无厚地，危柢真卼臲.
旧泪不复堕，新欢居然齐。还耕竟原野，归老相扶携。
病肺不饮酒，伤心不看花。惟惊望乡处，犹自隔长沙。"
惜晚含远思，赏幽空独吟。寄言知音者，一奏风中琴。"
"天下苍生望不休，东山虽有但时游。
扣寂兼探真，通宵讵能辍。
"结构池梁上，登临日几回。晴空交密叶，阴岸积苍苔。
宁知仲冬时，忽有相逢期。振衣起踯躅，赪鲤跃天池。"
不能千里百里入淮流。寿州属县有安丰，
兴发春塘草，魂交益部刀。形开犹抱膝，烛尽遽挥毫。
.xiao he dan gu she .po luo men jiao yin .ying chui tian shang lv .bu shi chen zhong xun .
.xiao hu xiao hu .yi xiao zhe song shan zhi lu .lu yang zhou .xiao xi zhou .
da peng wu chang kong .ju he shou ji xie .yu zhang wu hou di .wei di zhen kui nie .
jiu lei bu fu duo .xin huan ju ran qi .huan geng jing yuan ye .gui lao xiang fu xie .
bing fei bu yin jiu .shang xin bu kan hua .wei jing wang xiang chu .you zi ge chang sha ..
xi wan han yuan si .shang you kong du yin .ji yan zhi yin zhe .yi zou feng zhong qin ..
.tian xia cang sheng wang bu xiu .dong shan sui you dan shi you .
kou ji jian tan zhen .tong xiao ju neng chuo .
.jie gou chi liang shang .deng lin ri ji hui .qing kong jiao mi ye .yin an ji cang tai .
ning zhi zhong dong shi .hu you xiang feng qi .zhen yi qi zhi zhu .cheng li yue tian chi ..
bu neng qian li bai li ru huai liu .shou zhou shu xian you an feng .
xing fa chun tang cao .hun jiao yi bu dao .xing kai you bao xi .zhu jin ju hui hao .
译文
皇帝看到我是个忠诚的人，便任命我担任长安的县令。管理着疲惫不堪的当地的百姓，我便携带着家眷前去入关上任。当年孔子在离开鲁国的家乡时曾发出感叹，汉高祖在返还故乡沛地时曾伤怀落泪。这是由于故乡对人们来说阳(yang)值得怀念的，即便是圣达的人士也会抒发出内心的深情。何况一(yi)般的安土重迁的平庸之辈，现在投身于周代的镐京。这就好像犬马也会留恋自己的主人一样，对天子所居的庙堂恋恋不舍。难以割舍的巩县和(he)洛阳一带，在我脑海中萦绕着的是岳父的坟茔。我随后便经过平乐，历经街邮，在皋门桥饲喂马匹，在西同这个地方休息片刻。周天子的盛德太悠远了，可以追溯到上古的高辛氏。周代的始祖后稷文德隆(long)盛，他的后代繁衍昌盛。当初周文王的祖父为避狄侵扰而率部迁于岐地，其德化所及遍及布岐，豳一带。文王，武王的福运高超于当时，使得原有的周政面目一新。从在牧野战胜了商纣王之后，更加讲求怀柔之道以君临天下。通宵达旦不能入睡，担心的是上天所赐的禄位还不稳定。周代的基业虽然像泰山那样稳固，但自己仍认为处境危险，政权历时八百余年而余福犹在。我又看到夏代的亡国之君桀为人骄奢淫逸，最后被流放到南巢而毕命。他当初的处境好像坐在堆积的干柴上等待燃烧，自己还拿太阳比喻个人不会消失。人们的心胸是多么的不同，其差别又是那么大。
手持巴掌大小的龙形玉梳，用凤钗及金丝带把头发梳饰成髻。妻子走到窗下依偎在丈夫的怀里，问道“眉色深浅合不合适宜？”
想到你，泪水就将我的青衫衣襟打湿！你对我的真情和关慰，点点滴滴我又怎能忘记呢？半个月前你还带病而强打着精神做事，当时你剪灯花的声音现在还仿佛留在银灯边。回想起来，你生性胆小，连一个人在房子里都害怕，可如今你却在那冷冷的幽暗的灵柩里，独自伴着梨花影，受尽了凄凉。我愿意为你的灵魂指路，让你的魂魄再一次到这回廊里来。
站在焦山陡峭的石壁上，遥望松寥山，就像站在碧蓝的云(yun)霄。
西方接近羊肠之城，东方尽头在大海之滨。
碑的意思，是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上绳索，以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行，于是留下它不舍得丢掉，碑的名称由此得来。从秦汉以后，有功业德行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头，这就失去了原来的用处。我为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。 瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像，外表威武果断、黝黑硕大的，就称将军；和气谨慎、白皙年少的，就称某郎：老妇人外貌庄重而有威严，就称姥；妇女面容艳丽的，就称姑。供举神像的地方，厅堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右种植着十分茂密的古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役，众多繁杂，奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼偶像感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食，宁可家里缺少，也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。 虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名偶像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢？难道不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后就该享用活着的人的祭祀吗？野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶，举行大型酒宴，耳听音乐演奏，口吃精美食品，乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难，拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就派出凶悍的官吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸严重？平时国家没有事情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到危险即仓惶逃遁，乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕呢！所以说，按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名偶像供奉为神，不算什么罪。 文章写完了，写一首诗，作为文章的总结：徒具形体的土木鬼神，偷窃我百姓的酒食祭品，本来就没有什么名分；智慧才能与泥塑木雕一般的官吏，偷窃我君主的俸禄官位，怎么能让人效法呢？俸禄优厚官位崇高，酒食祭品却非常微薄。神享用祭品，谁说他不对？看着我立的碑，知道我的碑文情感多么伤悲。
梳洗完毕，独自一人登上望江楼，倚靠着楼柱凝望着滔滔江面。上千艘船过去了，所盼望的人都没有出现。太阳的余晖脉脉地洒在江面上，江水慢慢地流着，思念的柔肠萦绕在那片白蘋洲上。
体恤厚待夭亡疾病之人，慰问孤男寡女送温暖。
知了在枯秃的桑林鸣叫，
从西面登上香炉峰，向南望见瀑布高挂在山前。
傍晚，珠帘卷入了西山的雨。
大苦与咸的酸的有滋有味，辣的甜的也都用上。
可是您要造一辆大车，那车轮车轴的取材必须在此。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭(ting)；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我在南山下种植豆子，地里野草茂盛豆苗豌稀。
注释
[5]落木：落叶
⑦玉、马、皮、圭、璧、帛等物，古时都可以称为币。
⑶乍著：刚刚穿上。宋方潜力《蕙兰芳》：“乍著单衣，才拈圆扇，气候暄燠。”
（117）这句是说：臣子保身家的私心和怕触怒君主的心相结合，因而模糊了自己的职责，我已经举出一二件事例替他们作过分析了。
⑹丁香结：丁香的花蕾。此处诗人用以象征愁心。
⑵百亩庭中：指玄都观百亩大的观园。苔：青苔。
而作词的具体时间，历来说法不同。有说在白居易离苏州之后；有说在开成三年（838年）；有说在大和元年（827年）；王国维则说写于“大和八九年间”。这些说法，笼统简单，缺乏事实根据。刘禹锡曾作《忆江南》词数首，是和白居易唱和的，所以他在小序中说：“和乐天春词，依《忆江南》曲拍为句。”此词在唐文宗开成二年（837年）初夏作于洛阳，由此可推白居易所作的三首词也应在开成二年初夏。
杜师旦 杜师旦，一作思旦（《宋诗纪事补遗》卷四三）。高宗绍兴十九年（一一四九）知仙居县（清康熙《仙居县志》卷二六）。二十二年，通判处州。二十五年，知台州，俄提举两浙西路常平茶盐，以事放罢（《建炎以来系年要录》卷一六三、一六九）。
敛翮远投君，飞驰势奔蹙。罥挂在君前，向君声促促。
"夜云起河汉，朝雨洒高林。梧叶先风落，草虫迎湿吟。
"中庭望启明，促促事晨征。寒树鸟初动，霜桥人未行。
"行尽青山到益州，锦城楼下二江流。
岭南封管送图经。白鹇飞绕迎官舫，红槿开当宴客亭。
"花满中庭酒满樽，平明独坐到黄昏。
"渐觉近来筋力少，难堪今日在风尘。谁能借问功名事，
死者长眇芒，生者困乖隔。少年真可喜，老大百无益。"
常说摩围似灵鹫，却将山屐上丹梯。"
文雅逢明代，欢娱及贱臣。年年未央阙，恩共物华新。
常作金应石，忽为宫别商。为尔吊琴瑟，断弦难再张。
"长安风雨夜，书客梦昌谷。怡怡中堂笑，小弟栽涧菉。
谁遣聪明好颜色，事须安置入深笼。"
"天生圣明君，必资忠贤臣。舜禹竭股肱，共佐尧为君。
百篇非所长，忧来豁穷悲。唯有刚肠铁，百炼不柔亏。
自叹虞翻骨相屯。鸣笛急吹争落日，清歌缓送款行人。
广乐虽交奏，海禽心不怿。挥手一来归，故溪无处觅。
红餐日充腹，碧涧朝析酲。开门待宾客，寄书安弟兄。
兵势走山岳，阳光潜埃尘。心开玄女符，面缚清波人。
历阳旧客今应少，转忆邻家二老人。"
寒景不我为，疾走落平原。眇默荒草行，恐惧夜魄翻。
寻为丞相扫门人。追思往事咨嗟久，喜奉清光笑语频。
江湖生目思莫缄。乐游下瞩无远近，绿槐萍合不可芟。
顾惭耕稼士，朴略气韵调。善士有馀食，佳畦冬生苗。
非关亦洁尔，将以救羸然。孤省痴皎皎，默吟写绵绵。
"相逢失意中，万感因语至。追思东林日，掩抑北邙泪。
自从远送对悲翁。此翁已与少年别，唯忆深山深谷中。"
依微闻鸡犬，豁达值阡陌。居人互将迎，笑语如平昔。
非琴独能尔，事有谕因针。感尔桐花意，闲怨杳难禁。
日暮且回去，浮心恨未宁。"
昔公居夏邑，狎人如狎鸥。况自为刺史，岂复援鼓桴。
君子不自蹇，鲁山蹇有因。苟含天地秀，皆是天地身。
"大朴既一剖，众材争万殊。懿兹南海华，来与北壤俱。
天命斯不易，鬼责将安逃。屯难果见凌，剥丧宜所遭。
勐士按剑看恒山。"
忆昔西潭时，并持钓鱼竿。共忻得鲂鲤，烹鲙于我前。
"三月唯残一日春，玉山倾倒白鸥驯。
春来信马头，款缓花前辔。愿我迟似挛，饶君疾如翅。"
如今便别长官去，直到新年衙日来。"
泛艳摇丹阙，扬芳入粉闱。发生当有分，枯朽幸因依。"
噎塞春咽喉，蜂蝶事光辉。群嬉且已晚，孤引将何归。
烟泛翠光流，岁馀霜彩重。风朝竽籁过，雨夜鬼神恐。
严霜荡群秽，蓬断麻亦折。独立转亭亭，心期凤凰别。
多才遇景皆能咏，当日人传满凤城。"
宁祛青女威，愿盈君子掬。持来泛樽酒，永以照幽独。"
悠悠烟景两边意，蜀客秦人各断肠。"
腥臊臭秽逐我行。我身化作青泥坑。"
凤扆临花暖，龙垆旁日香。遥知千万岁，天意奉君王。
今朝繐帐哭君处，前日见铺歌舞筵。"
旅梦惊蝴蝶，残芳怨子规。碧霄今夜月，惆怅上峨嵋。"
灾罢云日晚，心惊视听殊。高灰辨廪庾，黑土连闉阇.
昔为潇湘引，曾动潇湘云。一叫凤改听，再惊鹤失群。
折羽不复飞，逝水不复归。直松摧高柯，弱蔓将何依。
何处深春好，春深唱第家。名传一纸榜，兴管九衢花。
连山何连连，连天碧岑岑。哀猿哭花死，子规裂客心。
路指台城迥，罗薰袴褶香。行云沾翠辇，今日似襄王。
"前时送君去，挥手青门桥。路转不相见，犹闻马萧萧。
疾驱前致问，有叟垂华缨。言我故刺史，失职还西京。
邻里皆迁客，儿童习左言。炎天无冽井，霜月见芳荪。
"月窟宾诸夏，云官降九天。饰终邻好重，锡命礼容全。
驿驿不开手，铿铿闻异铃。得善如焚香，去恶如脱腥。
"嵩山归路绕天坛，雪影松声满谷寒。
远地触途异，吏民似猿猴。生狞多忿很，辞舌纷嘲啁。
少长聚嬉戏，不殊同队鱼。年至十二三，头角稍相疏。
煌煌二帝道，铺设在典坟。尧心惟舜会，因着为话言。
"步逸辞群迹，机真结远心。敦诗扬大雅，映古酌高音。
峻邸俨相望，飞甍远相跨。旗亭红粉泥，佛庙青鸳瓦。
屏气动方息，凝神心自灵。悠悠车马上，浩思安得宁。"
报恩兼报德，寺与山争鲜。橙橘金盖槛，竹蕉绿凝禅。
风浦荡归棹，泥陂陷征轮。两途日无遂，相赠唯沾巾。"
驱马出门意，牢落长安心。两事谁向道，自作秋风吟。
侍膳曾调鼎，循陔更握兰。从今别君后，长忆德星看。"
夜半睡独觉，爽气盈心堂。颜子甚年少，孔圣同行藏。
"城外园林初夏天，就中野趣在西偏。蔷薇乱发多临水，
河边织女星，河畔牵牛郎。未得渡清浅，相对遥相望。
公卿偶慰荐，乡曲缪推择。居安白社贫，志傲玄纁辟。
"美人来去春江暖，江头无人湘水满。浣沙石上水禽栖，
学无不该贯，吏治得其方。三次论诤退，其志亦刚强。
"共爱东南美，青青叹有筠。贞姿众木异，秀色四时均。
"近郭看殊境，独游常鲜欢。逢君驻缁锡，观貌称林峦。