客舍洮水聒，孤城胡雁飞。心知别君后，开口笑应稀。"
徒闻管弦切，不见舞腰回。赖有歌梁合，尘飞一半来。
"十里山村道，千峰栎树林。霜浓竹枝亚，岁晚荻花深。
银泥殿里嫌红烛，教近龙床着火珠。
"举世重文雅，夫君更质真。曾嗟混鸡鹤，终日异淄磷。
水阁莲开燕引雏，朝朝攀折望金吾。
魏侯校理复何如，前日人来不得书。陆浑山下佳可赏，
时属春阳节，草木已含英。洛川当盛宴，斯焉为达生。"
驱车到关下，欲往阻河广。满日徒春华，思君罢心赏。
今我幽愁还似古，皇天无语但苍苍。"
君心亦如此，包纳无小大。摇笔起风霜，推诚结仁爱。
"亡羊岐路愧司南，二纪穷通聚散三。老去何妨从笑傲，
"西上游江西，临流恨解携。千山叠成嶂，万水泻为溪。
一笑千场醉，浮生任白头。
饭僧春岭蕨，醒酒雪潭鱼。（《赠史虚白》）
一朝削迹为迁客，旦暮青云千里隔。离鸿别雁各分飞，
善蕴岂轻售，怀才希国工。谁当念素士，零落岁华空。"
ke she tao shui guo .gu cheng hu yan fei .xin zhi bie jun hou .kai kou xiao ying xi ..
tu wen guan xian qie .bu jian wu yao hui .lai you ge liang he .chen fei yi ban lai .
.shi li shan cun dao .qian feng li shu lin .shuang nong zhu zhi ya .sui wan di hua shen .
yin ni dian li xian hong zhu .jiao jin long chuang zhuo huo zhu .
.ju shi zhong wen ya .fu jun geng zhi zhen .zeng jie hun ji he .zhong ri yi zi lin .
shui ge lian kai yan yin chu .chao chao pan zhe wang jin wu .
wei hou xiao li fu he ru .qian ri ren lai bu de shu .lu hun shan xia jia ke shang .
shi shu chun yang jie .cao mu yi han ying .luo chuan dang sheng yan .si yan wei da sheng ..
qu che dao guan xia .yu wang zu he guang .man ri tu chun hua .si jun ba xin shang .
jin wo you chou huan si gu .huang tian wu yu dan cang cang ..
jun xin yi ru ci .bao na wu xiao da .yao bi qi feng shuang .tui cheng jie ren ai .
.wang yang qi lu kui si nan .er ji qiong tong ju san san .lao qu he fang cong xiao ao .
.xi shang you jiang xi .lin liu hen jie xie .qian shan die cheng zhang .wan shui xie wei xi .
yi xiao qian chang zui .fu sheng ren bai tou .
fan seng chun ling jue .xing jiu xue tan yu ...zeng shi xu bai ..
yi chao xiao ji wei qian ke .dan mu qing yun qian li ge .li hong bie yan ge fen fei .
shan yun qi qing shou .huai cai xi guo gong .shui dang nian su shi .ling luo sui hua kong ..
译文
吴王阖庐与楚争国，我们久已被他战胜！
在深秋的夜晚，弹奏起吴丝蜀桐制成精美的箜篌。听到美妙的乐声，天空的白云凝聚起来(lai)不再飘游。
十六岁时你离家远行，要去瞿塘峡滟滪堆。
他回到家中又在山涧边磨快刀斧，为筹集明天的生活费用做好准备。
蒙恩受(shou)幸，其实不在于俏丽的容颜；
郭橐驼，不知道他起初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫“橐驼”。橐驼听说后，说：“这个名字很好啊，这样称呼我确实恰当。”于是他舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来。 他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园林游览和做水果买卖的豪富人，都争着把他接到家里奉养。观察橐驼种的树，有的是移植来的，也没(mei)有不成活的；而且长得高(gao)大茂盛，结果实早而且多。其他种树的人即使暗中观察、羡慕效仿，也没有谁能比得上。 有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原来培育树苗的土，它捣土要结实。已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开它不再回顾。栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了生土；他培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于吝惜它们了，担心它太过分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。更严重的，甚至掐破树皮来观察它是死是活着，摇晃树根来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们都不如我。我又能做什么呢？” 问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民,不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终反因此受到祸害。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以我们既困苦又疲乏,像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？” 问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒。
曲终人去，宛如飞云飘逸，只留下娇柔的身影。春梦已断不知何处寻觅。庭院深深，锁住的是寂寞和黄昏，还有那阵阵凄雨敲打芭蕉声。
义公(gong)高僧安于禅房的寂静，将房子修在空寂的树林之中。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
夕阳越过了西边的山岭，千山万壑忽然昏暗静寂。
黄莺儿歌声断续，小燕子飞来飞去。绿水中倒映着岸边台榭，秋千影随水波荡漾不伍。一对对游女，聚集着做斗草游戏，踏青路上洋溢着卖糖的香气，到处是携酒野宴的人，你也许会幸运地认识那人面桃花相映的朱门。少年跨着雕鞍宝马，向晚时在一起欢聚，酣醉中，衣襟上沽惹着片片落红、点点飞絮。
岁月太无情，年纪从来不饶人。
宝剑虽利却不在我的手掌之中，无援助之力而结交很多朋友又有何必？
东方渐渐亮了，天已快明，这时夜空中还有星星闪耀，汝南的晨鸡已经开始啼叫了。一曲终了后，夜尽天亮，戒严的设施都陈列好了。月亮隐没，星星稀落，天大明了。耳畔传来用钥匙开宫门的声音，其声音之大就像千家万户都在开门。这时宫中城墙之上有乌鹊翩翩飞来。
注释
南陌（mò）：南郊的道路。泛指城郭，此指分手的地方。梁武帝《河中之水歌》：“洛阳女儿名莫愁，十三能织绮，十四采桑南陌头。”唐卢照邻《长安古意》诗：“北堂夜夜人如月，南陌朝朝骑似云。”此指汴京郊外。
彼其：他。
⑴凤凰台：在金陵凤凰山上。据《江南通志》载：“凤凰台在江宁府城内之西南隅，犹有陂陀，尚可登览。宋元嘉十六年，有三鸟翔集山间，文彩五色，状如孔雀，音声谐和，众鸟群附，时人谓之凤凰。起台于山，谓之凤凰山，里曰凤凰里。”
41.并心：疑和惼心或褊心同义。《庄子·山木》：“方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人，不怒。”又《诗经·魏风·葛屦》：“维是褊心，是以为刺。”意思都是狭窄的心肠。肴撰：熟食的鱼肉叫肴，酒、牲、脯醢总名叫馔。
99.伐：夸耀。
善：好。
乾元二年（759），出为彭州刺史。同年年底，杜甫流离转徙，到达成都，高适立即从彭州寄诗问讯。上元元年（760），高适改任蜀州（治所在今四川崇庆）刺史，杜甫从成都赶去看望。这时，高适年将六十，杜甫也将五十，他乡遇故知，短暂的聚会，更加深了别后的相思。到了上元二年人日这天，高适了这诗，寄到成都草堂。
天子怜谏官，论事不可休。早来丹墀下，高驾无淹留。"
"微官何事劳趋走，服药闲眠养不才。花里棋盘憎鸟污，
童稚知所失，啼号捉我裳。即事犹仓卒，岁月始难忘。"
"上德如流水，安仁道若山。闻君秉高节，而得奉清颜。
"堪羡元戎虚右席，便承纶綍起金台。菊丛憔悴陶潜去，
"不嗟白发曾游此，不叹征帆无了期。
丰茸惜是一园花。歌舞向来人不贵，一旦逢君感君意。
"池上青莲宇，林间白马泉。故人成异物，过客独潸然。
"洪河之南曰秦镇，发地削成五千仞。三峰离地皆倚天，
枕边书卷讶风开。故人问讯缘同病，芳月相思阻一杯。
"今年花似去年好，去年人到今年老。始知人老不如花，
"梁有汤惠休，常从鲍照游。峨眉史怀一，独映陈公出。
石勒窥神州，刘聪劫天子。抚剑夜吟啸，雄心日千里。
对酒落日后，还家飞雪时。北堂应久待，乡梦促征期。"
药园日芜没，书帷长自闲。惟当上客至，论诗一解颜。"
"苦谏将军总不知，几随烟焰作尘飞。
"青山日将暝，寂寞谢公宅。竹里无人声，池中虚月白。
此境空门不曾有，从头好语与医王。"
成阴岂自取，为茂属他辰。延咏留佳赏，山水变夕曛。"
蛮笺象管休凝思，且放春心入醉乡。"
健步窣云皆自致。不辞重拂弦上尘，市廛不买多谗人。
"汉帝外家子，恩泽少封侯。垂杨拂白马，晓日上青楼。
夜拥双姬暖似春。家计不忧凭冢子，官资无愧是朝臣。
山鸟惊吹笛，江猿看洗兵。晓云随去阵，夜月逐行营。
金玉埋皋壤，芝兰哭弟兄。龙头孤后进，鹏翅失前程。
韵细堪清耳，根牢好系舟。故溪高岸上，冷淡有谁游。"
开元天子曾如此，今日将军好用心。"
泠泠如玉音，馥馥若兰芳。浩意坐盈此，月华殊未央。
圣朝及天宝，豺虎起东北。下沉战死魂，上结穷冤色。
蹉跎君自惜，窜逐我因谁。地远虞翻老，秋深宋玉悲。
"负暄衡门下，望云归远山。但要尊中物，馀事岂相关。
门掩梨花日渐长。草色深浓封辇路，水声低咽转宫墙。
吟馀春漏急，语旧酒巡迟。天爵如堪倚，休惊鬓上丝。"
山色来多与静宜。簪屦尚应怜故物，稻粱空自愧华池。
天上坠玉棺，泉中掩龙章。名飞日月上，义与风云翔。
白玉阶前菊蕊香，金杯仙酝赏重阳。
昨夜前溪有龙斗，石桥风雨少人过。"
"雪深扬子岸，看柳尽成梅。山色潜知近，潮声只听来。
园径自幽静，玄蝉噪其间。高窗瞰远郊，暮色起秋山。
戎夷詟伏兵无战。时丰赋敛未告劳，海阔珍奇亦来献。
陶铸超三古，车书混万方。时巡望虞舜，蒐狩法殷汤。
鸟鸣野田间，思忆故园行。何当四海晏，甘与齐民耕。"
西僧示我高隐心，月在中峰葛洪井。"
"轩车紫陌竞寻春，独掩衡门病起身。步月怕伤三径藓，
"佳人名莫愁，珠箔上花钩。清镜鸳鸯匣，新妆翡翠楼。
都城二十里，居在艮与坤。人生所各务，乖阔累朝昏。
日华离碧海，云影散青霄。（《早日》）"
"岁稔民康绝讼论，政成公暇自由身。朝看五马闲如社，
"挂却朝冠披鹤氅，羽人相伴恣遨游。忽因风月思茅岭，
"西亭系五马，为送故人归。客舍草新出，关门花欲飞。
常欲讨玄珠，青云报巍巍。龙门竟多故，双泪别旍旂。"
司空犹不作，那敢作司徒。幸有山翁号，如何不见唿。
莫使蹉跎恋疏野，男儿酬志在当年。"
赵璧为谁点，隋珠枉被弹。圣朝多雨露，莫厌此行难。"
丹禁旧臣来侧耳，骨清神爽似闻韶。
卷帘见西岳，仙掌明朝暾。昨夜闻春风，戴胜过后园。
一国荒淫万国羞。安得上方断马剑，斩取朱门公子头。"
寒云惨色水空流。江村故老长怀惠，山路孤猿亦共愁。
何必流离中国人。"
可叹东篱菊，茎疏叶且微。虽言异兰蕙，亦自有芳菲。
"信到得君书，知君已下车。粉闱情在否，莲幕兴何如。
青苔已生路，绿筠始分箨。夕气下遥阴，微风动疏薄。
自说年来老病，出门渐觉疏慵。"
彷徨庭阙下，叹息光阴逝。未作仲宣诗，先流贾生涕。
白发满头思古人。岩影晚看云出岫，湖光遥见客垂纶。
颓壖久凌迟，陈迹翳丘荒。春草虽复绿，惊风但飘扬。
"辟命羡君赴，其如怆别情。酒阑汀树晚，帆展野风生。
岁星入汉年，方朔见明主。调笑当时人，中天谢云雨。一去麒麟阁，遂将朝市乖。故交不过门，秋草日上阶。当时何特达，独与我心谐。置酒凌歊台，欢娱未曾歇。歌动白纻山，舞回天门月。问我心中事，为君前致辞。君看我才能，何似鲁仲尼。大圣犹不遇，小儒安足悲。云南五月中，频丧渡泸师。毒草杀汉马，张兵夺云旗。至今西洱河，流血拥僵尸。将无七擒略，鲁女惜园葵。咸阳天下枢，累岁人不足。虽有数斗玉，不如一盘粟。赖得契宰衡，持钧慰风俗。自顾无所用，辞家方来归。霜惊壮士发，泪满逐臣衣。以此不安席，蹉跎身世违。终当灭卫谤，不受鲁人讥。
江南花向殿前生。广云垂荫开难落，湛露为珠满不倾。
出关犹有御书来。未知天地恩何报，翻对江山思莫开。
挂帆秋江上，不为云罗制。山海向东倾，百川无尽势。
娟娟双青娥，微微启玉齿。自惜桃李年，误身游侠子。
新诗问我偏饶思，还念鹪鹩得一枝。"
中宵出饮三百杯，明朝归揖二千石。宁知流寓变光辉，
必若思三岛，应须钓六鳌。如通十洲去，谁信碧天高。"
雨气醒别酒，城阴低暮曛。遥知出关后，更有一终军。"
芙蓉冠子水精簪，闲对君王理玉琴。
秋光寂历银河转，已见宫花露滴疏。
帘垂群吏散，苔长讼庭闲。（赠徐明府，并《诗中旨格》）
"天朝辟书下，风宪取才难。更谒麒麟殿，重簪獬豸冠。