结植本为谁，赏心期在我。采之谅多思，幽赠何由果。"
"几年司谏直承明，今日求真礼上清。曾犯龙鳞容不死，
下邽田地平如掌，何处登高望梓州。"
黄梅县边黄梅雨，白头浪里白头翁。九江阔处不见岸，五月尽时多恶风。人间稳路应无限，何事抛身在此中。
远从延康里，来访曲江滨。所重君子道，不独愧相亲。"
"春风摇荡自东来，折尽樱桃绽尽梅。
何如会亲友，饮此杯中物。能沃烦虑消，能陶真性出。
只有矮民无矮奴。吾君感悟玺书下，岁贡矮奴宜悉罢。
唯向诗中得珠玉，时时寄到帝乡来。"
感彼忽自悟，今我何营营。
迥照偏琼砌，馀光借粉闱。泛池相皎洁，压桂共芳菲。
度岭梅甘坼，潜泉脉暗洪。悠悠铺塞草，冉冉着江枫。
斗设狂为好，谁忧饮败名。屠过隐朱亥，楼梦古秦嬴。
"齿齐膘足毛头腻，秘阁张郎叱拨驹。洗了颔花翻假锦，
高悬日下表无私。都中纸贵流传后，海外金填姓字时。
jie zhi ben wei shui .shang xin qi zai wo .cai zhi liang duo si .you zeng he you guo ..
.ji nian si jian zhi cheng ming .jin ri qiu zhen li shang qing .zeng fan long lin rong bu si .
xia gui tian di ping ru zhang .he chu deng gao wang zi zhou ..
huang mei xian bian huang mei yu .bai tou lang li bai tou weng .jiu jiang kuo chu bu jian an .wu yue jin shi duo e feng .ren jian wen lu ying wu xian .he shi pao shen zai ci zhong .
yuan cong yan kang li .lai fang qu jiang bin .suo zhong jun zi dao .bu du kui xiang qin ..
.chun feng yao dang zi dong lai .zhe jin ying tao zhan jin mei .
he ru hui qin you .yin ci bei zhong wu .neng wo fan lv xiao .neng tao zhen xing chu .
zhi you ai min wu ai nu .wu jun gan wu xi shu xia .sui gong ai nu yi xi ba .
wei xiang shi zhong de zhu yu .shi shi ji dao di xiang lai ..
gan bi hu zi wu .jin wo he ying ying .
jiong zhao pian qiong qi .yu guang jie fen wei .fan chi xiang jiao jie .ya gui gong fang fei .
du ling mei gan che .qian quan mai an hong .you you pu sai cao .ran ran zhuo jiang feng .
dou she kuang wei hao .shui you yin bai ming .tu guo yin zhu hai .lou meng gu qin ying .
.chi qi biao zu mao tou ni .mi ge zhang lang chi bo ju .xi liao han hua fan jia jin .
gao xuan ri xia biao wu si .du zhong zhi gui liu chuan hou .hai wai jin tian xing zi shi .
译文
春光幻照之下，山景气象万千。何必初见阴云，就要(yao)匆匆回家？
炼铜工人在明月之夜，一边唱歌一边劳动，他们的歌声响彻了寒峭的山谷。白发长达三千丈，是因为愁才长得这样长。
把小船停靠在烟雾迷蒙的小洲，日暮时分新愁又涌上客子心头。
汉水如素练一样轻盈漂过，江水在秋霜的映照下更加澄清。
管子说：“粮仓充足，百姓就懂得礼节。”百姓缺吃少穿而可以(yi)治理得好的，从古到今，没有听说过这事(shi)。古代的人说：“一个男子不耕地，有人就要因此挨饿；一个女子不织布，有人就要因此受冻。”生产东西有时节的限制，而消费它却没有限度，那么社会财富一定会缺乏。古代的人治理国家，考虑得极为细致和周密，所以他们的积贮足以依靠。现在人们弃农经商（不生产而）吃粮的人很多，这是国家的大祸患。过度奢侈的风气一天天地滋长，这也是国家的大祸害。这两种大祸害公然盛行，没有人去稍加制止；国家的命运将要覆灭，没有人去挽救；生产的人极少，而消费的人很多，国家的财富怎能不枯竭呢？汉朝从建国以来，快四十年了，公家和个人的积贮还少得令人痛心。错过季节不下雨，百姓就将忧虑不安，年景不好，百姓纳不了税，朝廷就要出卖爵位，百姓就要出卖儿女。这样的事情皇上已经耳有所闻了，哪有治理国家已经危险到这种地步而皇上不震惊的呢？ 世上有灾荒，这是自然界常有的现象，夏禹、商汤都曾遭受过。假如不幸有纵横二三千里地方的大旱灾，国家用什么去救济灾区？如果突然边境上有紧急情况，成千上万的军队，国家拿什么去发放粮饷？假若兵灾旱灾交互侵袭，国家财富极其缺乏，胆大力壮的人就聚集歹徒横行抢劫，年老体弱的人就互换子女来吃；政治的力量还没有完全达到各地，边远地方敢于同皇上对抗的人，就一同举兵起来造反了。于是皇上才惊慌不安地谋划对付他们，难道还来得及吗？ 积贮，是国家的命脉。如果粮食多财力充裕，干什么事情会做不成？凭借它去进攻就能攻取，凭借它去防守就能巩固，凭借它去作战就能战胜。使敌对的人归降，使远方的人顺附，招谁而不来呢？现在如果驱使百姓，让他们归向农业，都附着于本业，使天下的人靠自己的劳动而生活，工商业者和不劳而食的游民，都转向田间从事农活，那么积贮就会充足，百姓就能安居乐业了。本来可以做到使国家富足安定，却竟造成了这种令人危惧的局面！我真替陛下痛惜啊！
数年来宦游不止，已倦于打听前行的路程。江陵的风流韵事最难忘，自此后(hou)再没有能够重访歌妓杨琼。她唱着旧日的歌曲声韵凄清，她聚敛着愁眉，谁是知音与听？酒樽前的故友倘若健在，定会想念我，最是关怀动情。何必唱朋友送别的《渭城曲》，她那歌声尚未唱完，我的热泪先自飘零!
去吴越寻山觅水，厌洛京满眼风尘。
这真是个雄伟而高大的建筑，两边的高台好似漂浮在太空。
寄给（近亲、好朋友)亲戚朋友们的书信竟也音信全无，我又怎么敢在黄昏的时候听那杜绝的啼鸣呢。
文长是山阴的秀才，乡试多次未被录取。性格直爽，无拘无束。总督胡宗宪知晓他的才能，聘请他做幕客。文长与胡宗宪讲定：“如果要我做幕客的话，要按照接待宾客的礼节，不规定时间，自由进出。”胡宗宪都答应了他。文长于是穿葛布衣服，戴黑色头巾，拱手行礼入坐，放言畅谈天下大事，好象旁边没有人一样。胡宗宪非常高兴。那时胡宗宪统率着几个方面的兵将，威振东南一带，军人畏惧他以至跪着说话，匍匐在地象蛇一样爬行，不敢抬头；而文长作为部下一秀才而对他高傲自得，随心所欲地行事，任意谈论和开玩笑，丝毫没有畏惧顾虑。正逢捕得一头白鹿，胡宗宪请文长代作贺表。表章上达，世宗皇帝看了很高兴。因此胡宗宪更加看重他，一切奏疏、公文等，都请他代作。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众(zhong)人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
情：心愿。
坐：通“座”，座位，这里指座位上的人。
⑵首二句从鲍照《登黄鹤矶》“木落江渡寒，雁还风送秋”句脱化而来。
⑺更（gèng）：更加，愈加。
⑴此词原题为《点绛唇·春闺》，后代编者王昶等人为拔高陈子龙这首词的思想而作了修改。
尺素书：古人写文章或书信用长一尺左右的绢帛，称为“尺素”。素，生绢。书，信。
②徒把干戈挽落晖：《淮南子·览冥训》载“鲁阳公与韩构难，战酣，日暮，以戈挥之，日为之反三舍。（舍在这里是‘星区’之意，三舍就是太阳往回跑了三个星区那么远[1]”此句即用该典，意谓宋室江山如夕阳西下，难逃覆亡的命运。文天祥欲力挽狂澜，虽无补于大势，却大显英雄气概。
④欣有托：高兴找到可以依托的地方。
杨继盛在狄道的时间虽短，可是他在那里访民疾苦，均平赋役、开办学校，兴修水利，这位好官受到当地人们爱戴，在他调走时，千余人哭泣着送他到百里之外。
春草如袍位尚卑。词赋擅名来已久，烟霄得路去何迟。
泥泞非游日，阴沉好睡天。能来同宿否，听雨对床眠。"
遇酒逢花还且醉，若论惆怅事何穷。"
天明西北望，万里君知否。老去无见期，踟蹰搔白首。"
龙吹过庭竹，鸾歌拂井桐。罗绡垂薄雾，环佩响轻风。
"南省去拂衣，东都来掩扉。病将老齐至，心与身同归。
庾楼今夜月，君岂在楼头。万一楼头望，还应望我愁。"
久依荒陇坐，却望远村行。惊觉满床月，风波江上声。
由兹六气顺，以遂万物性。时令一反常，生灵受其病。
试问池台主，多为将相官。终身不曾到，唯展宅图看。"
万里抛朋侣，三年隔友于。自然悲聚散，不是恨荣枯。
一会不易得，馀事何足云。明旦又分手，今夕且欢忻。"
惊藏青冢寒草疏，偷渡黄河夜冰薄。忽闻汉军鼙鼓声，
公门欲返驾，溪路犹回首。早晚重来游，心期罢官后。"
"叶展影翻当砌月，花开香散入帘风。
施张合欢榻，展卷双鸳翼。已矣长空虚，依然旧颜色。
"有酒有酒鸡初鸣，夜长睡足神虑清。悄然危坐心不平，
下有独立人，年来四十一。"
翠蛾转盼摇雀钗，碧袖歌垂翻鹤卵。定面凝眸一声发，
得不别白清与浑。昔公事主尽忠谠，虽及死谏誓不谖。
网罗布参差，鹰犬走回互。尽力穷窟穴，无心自还顾。
鸡犬何忻忻，邻里亦依依。年颜老去日，生计胜前时。
"濩落因寒甚，沉阴与病偕。药囊堆小案，书卷塞空斋。
兵刀与水火，尽可违之去。唯有老到来，人间无避处。
只候高情无别物，苍苔石笋白花莲。"
我秩讶已多，我归惭已迟。犹胜尘土下，终老无休期。
独倚帆樯立，娉婷十七八。夜泪如真珠，双双堕明月。
台中元侍御，早晚作郎官。未作郎官际，无人相伴闲。"
池塘草绿无佳句，虚卧春窗梦阿怜。"
"闻君梦游仙，轻举超世雰。握持尊皇节，统卫吏兵军。
应被傍人怪惆怅，少年离别老相逢。"
崔杜鞭齐下，元韦辔并驱。名声逼扬马，交分过萧朱。
残茶冷酒愁杀人。春明门，门前便是嵩山路。
蛇喷云而出穴，虎啸风兮屡鸣。污高巢而凤去兮，
忘怀日已久，三度移寒暑。今日一伤心，因逢旧乳母。
春尽绿醅老，雨多红萼稀。今朝如一醉，犹得及芳菲。"
"诗篇调态人皆有，细腻风光我独知。月夜咏花怜暗澹，
尚书首唱郎中和，不计官资只计才。"
向夜欲归愁未了，满湖明月小船回。"
雁思来天北，砧愁满水南。萧条秋气味，未老已深谙。"
贫薄诗家无好物，反投桃李报琼琚。"
往往游三省，腾腾出九逵。寒销直城路，春到曲江池。
蹑屐看秧稻，敲船和采菱。叉鱼江火合，唤客谷神应。
如今老病须知分，不负春来二十年。"
"旧与杨郎在帝城，搜天斡地觅诗情。曾因并句甘称小，
自我学心法，万缘成一空。今朝为君子，流涕一沾胸。"
荆钗不直钱，衣上无真珠。几回人欲聘，临日又踟蹰。
瞿塘峡口水烟低，白帝城头月向西。唱到竹枝声咽处，寒猿闇鸟一时啼。竹枝苦怨怨何人？夜静山空歇又闻。蛮儿巴女齐声唱，愁杀江楼病使君。巴东船舫上巴西，波面风生雨脚齐。水蓼冷花红簇簇，江篱湿叶碧凄凄。江畔谁人唱竹枝？前声断咽后声迟。怪来调苦缘词苦，多是通州司马诗。
月出砧杵动，家家捣秋练。独对多病妻，不能理针线。
惫色秋来草，哀吟雨后蝉。自伤魂惨沮，何暇思幽玄。
东郊蹋青草，南园攀紫荆。风拆海榴艳，露坠木兰英。
莫近红炉火，炎气徒相逼。我有两鬓霜，知君销不得。
唯留花向楼前着，故故抛愁与后人。"
"避暑府西亭，晚归有闲思。夏浅蝉未多，绿槐阴满地。
巷狭开容驾，墙低垒过肩。门闾堪驻盖，堂室可铺筵。
寓目终无限，通辞未有因。子蒙将此曲，吟似独眠人。"
乌生八子今无七，猿叫三声月正孤。
素餐无补益，朱绶虚缠绕。冠盖栖野云，稻粱养山鸟。
睡到午时欢到夜，回看官职是泥沙。"
当时笑我洛中来。虫全性命缘无毒，木尽天年为不才。
"好是清凉地，都无系绊身。晚晴宜野寺，秋景属闲人。
晓鼓一声分散去，明朝风景属何人。"
因为南昌检仙籍，马君家世奉还丹。"
幽闲竟日卧，衰病无人问。薄暮宅门前，槐花深一寸。"
尽日听弹无限曲。曲名无限知者鲜，霓裳羽衣偏宛转。
彼皆少于我，先为泉下人。我今头半白，焉得身久存。
石竹逞奸黠，蔓青夸亩数。一种薄地生，浅深何足妒。
此中无限相忧事，请为殷勤事事依。"
闲倚屏风笑周昉，枉抛心力画朝云。"
"好住旧林泉，回头一怅然。渐知吾潦倒，深愧尔留连。
赭白何曾变，玄黄岂得知。嘶风觉声急，踏雪怪行迟。
平生贫寡欢，夭枉劳苦忆。我亦距几时，胡为自摧逼。
"早年勤倦看书苦，晚岁悲伤出泪多。眼损不知都自取，
因和三十韵，手题远缄寄。致吾陈杜间，赏爱非常意。
亦须惭愧桑弘羊。桑弘羊，死已久，不独汉时今亦有。"
长歌莫长叹，饮斛莫饮樽。生为醉乡客，死作达士魂。"
平生好诗酒，今亦将舍弃。酒唯下药饮，无复曾欢醉。
上心念下民，惧岁成灾凶。遂下罪己诏，殷勤告万邦。
中有旅雁声最饥。雪中啄草冰上宿，翅冷腾空飞动迟。
谁能变此法，待君赞弥纶。慎择循良吏，令其长子孙。